泰戈兒的人格觀|王統照

泰戈兒的人格觀(1)

　　「噫，歡樂，我的歡樂！」

　　此美妙之世界乃屬我：

　　這種思想是以一元論為根據的，以為世界的一切，都是絕對的統一（abso-lute unity），所異者名，所同者實。泰戈兒的思想中，對此義理，是同意的而且他更能擴而充之，根本於熱情與欲望，而成就於自己放棄，與自己犧牲（self―sacrifice）以精神的解放，脫去人間一切的差別相，與惟一的存在——梵、神相合一。所以由此可見泰戈兒所謂精神，梵是一個，並不是可以分剖的；而且他以為自我亦即為神，與梵具體而微的麼匿，所以我們的思想，行為，不可自外於神的意志。與神的歡樂。神無所不在，即自我永無可消滅的時期，世界的外形，即有時至於窮盡，而世界的內性，卻永遠是光明四照。

　　我們的意念與大自然中的意念，原是合一的，調諧的，不過我們必需走過必經的路途，而達到絕對，完全的地位，而後才可以稱得起自我的完成。所以他說：「我們的心意的是些琴弦，這些琴弦所以提到宇宙心意之韻律的顫動，而且在時間與空間的音樂中回答出。我們心意之琴弦的性質，數量，與其整列的分別，以及她們的調音，不止是為其圓滿（Perfection），而且它們的律法是宇宙的律法，為對於永久祈禱者（Eter-nal Player）開演他的創造的舞樂（His dance music of creation）時的無限的樂器」。我們的心意，即為宇宙樂音的代達者，而且為無限祈禱者的調諧的樂器，那末，我們的自我，是神——宇宙——的歡樂的表像，是永遠活躍而沒有死亡的東西了。他以我們的心是一張琴，是一個久不停止發生妙音的樂器，一切的事物，觸在上面，大扣則大鳴，小扣則小鳴。生命的躍搏沒有止息，而自我乃恒與宇宙相融合。

　　自然論人格的，會分為行為的人格，及身體上的人格，與心理上的人格種種的說法，不過我想人格原是統一的，不但在行為與心理上不能判分為二，即在我與他人與神，若已融化在理想的真理的默念之中，則人格原是超越一切的，不然則超人格又何能存在？

　　自來在哲學上對於人格所下的定義，皆不能無所偏蔽，有的以為是一種權力意志的創造；有的以為是個性的真實表現；有的以善良行為的標準，在一方面上說未嘗不是持之有故，言之成理，然而他們的多數不會將人格的統一的精神摑捉得到，所以立論總有所偏。泰戈兒曾沒有為人格二字下過定義，也沒曾以在某種思想與範疇之內，方有人格的存在，他只是在任憑感官的展延，任憑快樂的來臨；任憑自我的發展，不使之萎縮，不使之悲哀，不使之違背自然與對於人生的厭惡，在處處是光風霽月的境界裡，活潑「我」的思想，擴大「我」的容量，顯示「我」的內部的精神，以為宇宙的「動」，與自我的「生」相連鎖，時時用創造的機能，去維繫我們，去順流我們的統一的意識，使內在的生命，和外在的生命——宇宙（神）的生命，久遠常相集合為一，於此中我們的人格，乃可以表現出。

　　而其為精神上與肉體上的需要，也同時發現，然由此便可以獲得世界的意識（world-conseiousness）。但他主張我的內性的真實與神的人格相合，他並不是芻狗萬物的；不是否定一切的，「由放棄而獲得，」由放卻小我物質上一時的享受，而是到精神上永久的慰安；人要建立其充實的人格，並且要作到超人格的地位，則須將萬象全化融在「我」以內（Upanishad），因為要尋求它（真理與神）你須擁抱著萬象，必如此，則普遍的精神，遂可與我相合，而我的人格乃可確立。「因為世界是無限人格的世界，它是我們的生命的目的，而與此無限人格的世界合而建立一個完全的與人格的關係，這是Isha Upanishat的教訓」既與此無限的人格的世界相合，則「我」的人格可以擴大而為超人格。人格的表現，固然須藉用種種的途術，而最為有力的工具便是藝術。泰戈兒最是崇拜藝術的功用的；他尤有藝術上偉大的成就，所以他不止以藝術為個人私有的一種趣味發展的對象，他卻以藝術中的自我，乃真正人格的表示。于此我們不可不知泰戈兒的主張是反智論（anti―intellectualism），他是一個感情論的倡導者，所謂擁抱萬象；所謂宇宙的全愛；所謂無限之生的企慕，以及他在各種作品內的表像，與其幼年的軼事，幾乎全是為感情生活所籠罩，連鎖住。

　　而藝術中所表現的，全是由感情的源流中產出的。換言之，就是一個完全人格的顯化，我們所以能夠將世界的外象，全融化在我們的意識界中，然後藝術去現示出，使我們自己與他人都能由感覺上辨明自然與世界的內性，使我們的人格完全與之融合，一首詩或一張繪畫，但是真實的作品，自然可以使我們感得到作者的人格在內。所以藝術是永生的，而光明真篤的人格也是不朽的。因為人類欲望的要求，是以無限為目標，而以蘄求得情感上的慰安為必經的步次，藝術的完全，有時看來是空虛的，但它卻是人們情緒內傾流的惟一的表現；是人格活躍的最適宜的宮殿，「他的真實世界的建築——真與美的活動的世界——是藝術的功用，」就是在藝術中既能示出不斷的創造，又能使萬象調諧；同時為造成超人格的工具，這無怪泰戈兒是如此的讚美了。

　　由泰戈兒的著作中，所以看出他所主張創造此人格——超人格的原力，可略分之如下。

　　生存的動

　　泰戈兒的論文、戲劇、小說、詩歌中，字裡行間，處處有他對於人格解釋的意思存在，他以為人格的存在，乃由於我的實現，努力揮發真誠的自我，即為表現人格的惟一途術。一切由外力，由物象的範疇中逼迫造成的我的人格，非我的真人格。人格是個創造力的本體，所以它不但對於自己負有責任；更對於神，負有無盡的責任。這個思想是因為泰戈兒根本上認為在宇宙間有「超人格」的存在。「超人格」照字義上說來，似乎是神秘，其實神秘便是宇宙存在的根本。智慧誠然能以給予人許多樂施，許多受用，然人的思想是多半為情感所灌注，在默思的界限裡，智慧須退居於袖手的地位，而在此時，自意性與創造的本能，乃可為想像的利器，實則如此狀態，即是神秘。他所說的「超人格」，即是充滿了宇宙中的無限的精神，同時也在個人的人格躍動。

　　人格在低一層說：是個人的意志，經過意識的判斷，發現於種種活動的平面，便是個性的顯示；但只有此一層，尚未必能夠將自我發展到無限的永生上去；尚未必能將「真我」聯合到最高的真理之上，「超人格」就是由自我的束縛中解脫出，得到完全的自由，將我們那一種極普通極平凡的人格化卻。「解除你們的無知，知道你們的真靈魂，由自我束縛你們的迫壓中解放出。」我們要明白泰戈兒處處是將他自己與精神及自然相合，（He combines in himself spirit and nature），所以他以為超人格是將人們的獨有的人格，與神的人格相合，亦即與自然界普遍的一切相合。我們在朝光熹微時，見到一片朝霞；在蔭茂的森林中，拾得一個飛舞的綠葉，只要我們能有真誠的領受，這何嘗不是我們的超人格的表現，只要我們能善我們的煙士披裡純，去與之涵合，與之滲化而已。

　　泰戈兒的哲學思想，既然以印度思想為根據，而尤受了Upanishade的影響。Upanishades為印度最古之經典，而為吠陀教義的精華。他們以生活上的欣樂，與一切皆為神的表現為信仰之點。

　　泰戈兒是承認人間有快樂生活的，他不是悲觀主義者，他對於現世有多量的適慰；對於將來，有無限的欣望，但這種思想的發源，還是由於愛（love）及同情（sympathy）。無論在精神方面或物質方面，他以為「愛」是一切能以成立而永存的根本，且是生命的源泉。他對於人格觀念，是主張將個人的靈魂，與大宇宙的永久精神無限的連結，那末，我們要去創造此人格，則不可不先由「愛」的實現上下手。同情是愛所由發出的，在世界中往往好多事物，任我們智慧的活動分析，而不能確知與探求到其內涵的真象時，用同情還可以得到。泰戈兒說：「對於我們，無靈氣的自然是生存之外面的觀察。我們知道它這樣現示於我們，但不知它是什麼。因此我們只有藉同情而後可知。」宇宙中種種現象，絕非我們只有機械冷酷的理智，可以解決的了，與使我們能以得到安悅的。

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