評《毛詩復古錄》(3)|王統照

評《毛詩復古錄》(3)

　　再則據例言後，他的長孫吳貢崇則注言謂：「……國風語及男女之際，則據冠禮，昏禮，及離騷托喻之說以通之。笙詩則辦其未亡，豳雅，豳頌，則明其尚存。詩為樂章，則以儀禮周禮為據。歌用大呂，吹用六律，陽順陰逆，隔八相生，則依京房排爻神法定之。……蓋知人論世，則就三禮及左氏內外傳以意推測，明著諸篇。……」由此益可證明他的解釋，全以「禮」為根據，而輔以樂為解音的工具。自來研究舊籍的，是當會合群書，互相參證，但有時強為考證，反多妄為附會處此等例證，在毛詩復古錄中最多。（說見後段）

　　但何以毛詩獨普遍於後世呢？這大約是憑藉了訓詁的力量。申公，韓生，所為的詩說，都是傳而非訓詁，傳與訓，不但字義上不同；而且是工具的應用上也不同。所謂「……至於傳則釋名，訓為傳示之傳。正義以傳通其義，蓋古訓第就經文所無者而詮釋之，傳則並經文所未言者而引申之。……」此解頗為妥當。如申公，如韓生等，其為詩說，大率以歷史的事實，加以考據，證明其所指，與釋其意理，不甚屑屑論及名物的細微處。如現在流行的韓詩外傳取來與毛詩相比，意境與所用的功力的著眼處，自不相同。

　　因為漢時雖去春秋不遠，但以征戰的流徙，人民的喪亂，更因印刷術未曾發明書籍流傳不易，況秦火之後，損失更多，則意揣所及，春秋時的平民詩歌，在漢時，非人人容易閱讀。況詩中所用的典故名物，更雜以方言，慣語，其有待以注解處甚多。三家——申公、轅固、韓生之詩說，在一時固足以闡明舊藉中的意理，或者還可為一般人瞭解。不過他們只是說明大意的多，到了後來的讀詩者，去春秋的時代愈遠，則求知愈難。所以毛公的訓詁詩說，自易為人所歡迎。這也是種自然的趨勢。不過說到這裡，都從根本上發生了一個問題。即毛公是否果有其人？他的詩說是否可靠？但要解答這兩個問題，我想並不是十困難的。

　　以上所說，是其書中最大的謬誤。其他小節的舛解，不能一一指數。但可舉出幾個最明顯的例證來。如關雎一篇，雖說是解經者意見不一，但大致尚以周文王求偶之詩者為多。無非各人有各人的見地，如毛詩原文謂為：

　　以七十老翁，尚這等熱心著述不能不令人景仰。但我們卻又不能因為景仰其人的精神，便迷信其著作。所以我閱過此書之後，既佩服他的用力，又惜其用力的方向的錯誤。

　　不過吳氏的一重要可注意處，即其對於音韻的考正是。本來春秋時間作品，在現在看去，不但是文法及用字上，以後代的文法相繩，諸不相合；即字音也輾轉舛誤。況韻文比散文的音韻，尤難考定。《詩經》除掉幾篇的清廟明堂之作以外，幾乎全是平民的文學，向方言的借用，語尾的字音，必非後人所能領會。據言語學上的考證，言語不同，不獨是因于地方天然的分定而聲音不同；而以民族的遷徙，與時代相隔的遙遠，其發音與慣語，當然有異。如英國在 Aoglo—Saxon時代的詩，其去英國近代也不過幾百年的工夫，然而那時英詩及詩人，如Baowaif, Widsith, Chanoer，他們詩中用的音韻，與現在已大不相同。

　　況且如中國自來方言的龐雜，與字義的多歧，於是《詩經》內的音韻的問題，便成了極難解答的。據吳懋清的自序說，他的音韻的參證以顧炎武為主。參江氏戴氏段氏各說，以古讀及雙聲通之。然他于此點以得力於爾雅者為多。如載馳篇：「許人尤之，眾穉且終。」吳氏注謂：「眾終二字古通」，尋其意證，參以說文的音釋，則頗有新解。又如羊裘篇內：「羔裘豹祛，自我人居居。」吳注解居音據，與倨通，是解釋此句，謂自我人倨倨非不相親之意。又如楚茨章第二節內「躋躋蹌蹌，絜爾牛羊。……祝祭於祊，祀事孔明。」吳自注，謂明，關章芒。本來此明字，是葉謨郎反，但類如此等細處，吳氏參考韻書，加以訂正，可見其用力之細。此皆他的不可泯沒處。

　　《毛詩復古錄》共十二卷。在第一卷上面，例言很長。大意是他自己的見解，以毛詩為本，而以「言其不合雅訓，不可不改正者，」加以改正。有些地方，卻又獨抒己見，對毛詩加以駁正。——但此等處較少——而又以毛詩解說男女之詩為不合，如其例言中云：

　　「詩本樂章，然據周禮大司樂，推得……此一定之法。升歌三終，與笙人三終，分作間歌三終。與間吹三終造作，像春秋之散舒於外。合樂三終。堂上堂下並作，像秋冬之收斂於內。所謂旋相為宮方指此。雎魯詩紅尚傳其髣髴。關元遺聲譜庶幾近之。因知鹿鳴之三；南陔之三；魚鹿之三；由庚之三；關雎之三；鵲巢之三；以及文王之三；采蘋之三；出東之三；莫不皆然。是編詩之次節，本如此，因知毛公以什編詩，其例非古也。」

　　「申公獨以詩經為訓，故以教，無傳疑，疑則闕不傳。」

　　「申公始為詩傳，號魯詩。」又魯國先賢傳曰：

　　「漢文帝時，聞申公修詩最精，以為博士。申公為詩傳，號為魯詩。」

　　「毛序於變風，言及男女之際，多斥為淫奔。朱子集傳，更加甚焉。今專據冠，昏禮釋之，已去其十八九。又據左傳之歌風見志；與離騷借男女之相求，比君臣之遇合，然後知鄭聲淫，鄭詩不盡淫。……」

　　「文王之後妃姒……其初歸也，即求宗女知禮者，助薦邊豆。宮中見其賢，歌以美之，用為薦鉶之樂。」

　　「夫詩者論功頌德之歌，止僻防邪之調，雖無為而自發，乃有益於生靈。……」這可知吳氏處處以「禮」釋詩，應有所本，雖不必是純在歌功頌德上注意，而止僻防邪的苦心，吳氏卻始終未敢忘卻。所以難以以前鄭箋，孔疏的力量，斥國風諸詩為淫奔，而吳氏尚以為非古；尚以為聖人不能有此淫詩，必據各種「禮」去解釋，於是明明是一首諷刺詩，Satiritze Poem而吳氏則講為「魏之世家巨室。皆行男冠女婚禮，以節儉為尚，令貧者亦易於舉行，恐有以儉為恥者，作是詩以箴之」。（見本書解葛屨篇）明明是夫婦夜談不忘國政的詩，而他偏說「齊之命卿，有金石之樂者，撰為歸戒，其夫為晨戒之樂章」。（見本書解雞鳴章）如此說詩，一看便知是先有了題目而後強附詩義，本就自己的主見。由此這處，具見此書的注意之點，又可見吳氏的止僻防邪的苦心，但為一「禮」字所誤，遂致如此。所以著書非難，而思想蔽於所囿，則勤苦無功，不能不令人歎惋了！

　　「凡君臣之交泰，朋友之麗澤，當作合之初，皆有所藉以輸其意，而為之緣。因托諸男女，而作是歌。」

　　「關雎後妃之德也，風之始也；所風天下而正夫婦也。

　　「余按試高州，得吳生錫疇……詢其家世，始知其曾大父回溪先生，以經術著聞。……及鄉試時，錫疇來會垣之時餘將往試雷瓊，因先取所著毛詩復古錄，捐篇授梓。……」

　　「…毛序南陔以下六篇，皆為有聲無辭，楚茨以下十篇，以為刺幽王傷今思古。以悉考之：即豳雅及笙詩，豳雅用南樂吹之，笙詩用笙管吹之，故編列一處。證之儀禮周禮篇章，及《左傳》，悉有確據，可以訂毛公之誤。」

　　「……自十三經諸子史，國語，離騷，及形家言，皆有篡錄。一書輒四五易稿。合所為詩，賦，雜文，為卷凡二百一十有四。晚得目疾，尤矻矻不止。其講學務以身教，時出所自著誘掖後進所成就多篤學通經士。……」

　　「……府君于毛詩四易稿，其泛釋大意者曰『測』，凡九養。專折一義者曰『解』，凡五卷。羅列諸家辯核得失者曰『訂』，凡七卷。及後乃舉前三種；刪除冗說，精摘古義，匯為是編，曰復古錄時隼蓋七十矣……」

　　「……先生年十二，然誦十三經，稍長，益肆力於箋注義疏，漢唐以來作者，皆搜剔篡錄，以為生古人後讀書始得如是。三十四中副榜。越三年中式舉人。辛未會試不第，館京師。於是連平顏公伯壽，……皆推重之，名藉都下。先生容質樸偉，其學巨儲而約舉，喜深湛之思。其為人抉經源道，匯于古人之法，其沛乎獨得，則又置身今人之上，而不苟隨，故平無所透。癸未再報罷，遂浩然歸，著書自娛。……其教人以敦行為本，稽古為先，言動必遵繩墨，時出所著誘後進，學者以列弟子籍為榮。……」

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