複某女士信|王統照

複某女士信

　　某女士鑒：

　　來函詢安那其主義及新羅曼主義。這兩種主義，為近今社會及文學上的兩種急流，留心於此，足見嗜學深思，非常感佩！不過安那其的學說和新羅曼的主義，要詳細敘述它們的由來與派別絕不是幾千百字所能盡的。關於論安那其的中文小冊子與雜誌，尚有幾種，可以參看。至於文學上的新羅曼主義，卻很少有論及的。那末我在下面，先分作兩條，聊作個簡單的答覆。

　　（二）新羅曼主義（New Romanticism，有譯為新浪漫主義者）。文學上的表像，即人們思想的呈露。雖說是字裡行間，卻既然將作者的心思，完全代表出來，又能見出時代的背影來。所以文學上主義的變遷，是隨時代走的，而且與專一時代的人生及種種學術，思想，俱有密切不可脫離的關係。在歐洲十五六世紀文藝復興（Renaissance）以後，當時文學與藝術，皆一力反古，於是古典主義（Classicism）盛極一時。凡文藝與藝術上的作品，無論為雕刻，繪畫，都以模仿希臘為歸宿。文學之士，既以多譯拉丁文為能事，而作品亦無不規模古人之作，所以古典主義，在當時誠不為無功，而惟知注意形式，卻消滅了個性的創作。至十七世紀，浪漫派首創的文學家盧梭Rousseau倡導「複歸自然」，於是將偏重形式的古典主義打破，凡是因襲的，模仿的，都是在排斥之列。他最注重是人要有感情的發越，藉此以發展自我的意志，而創出帶著靈的色彩的文學來。所以後來的浪漫主義的文學，是偏重直現，情思極烈，奇異，神怪，更力求文學上音韻與風格的諧和，與典麗。如德國的歌德（Goethe），法國的大仲馬（Duinao），囂俄（Hago），英國的拜倫（Byron），司各脫（Scolt），雪勒（Shellgey），伍資華司（Worsdworth）都是浪漫派的有名作者。

　　他們思想的奇詭，情感的發越，以及字句的諧和典麗，真可謂盛極一時。不過他們都是夢想到黃金世界，然雖離開文學，看到眼前的人生，依然是人間的生活，雖是他們的作品，可以使讀者興奮于一時，然而究竟不能向人生謀個切實的解決方法，和現實的針砭，裸體的描述。於是自然主義（Natural-ism）遂應時代的需要，繼浪漫主義而起。自然主義，與浪漫主義是根本相反，純粹是為人生的藝術（Art for Life）。依據自然的觀察，用純粹的客觀，作冷酷的描寫，既不矜奇立異，也不熱烈奔放，是科學的，物質的，雖是極平凡細微的事實，也要用科學的解剖方法，將它赤裸裸完全表現出來。如法之左拉（Zola），便可謂為自然主義的首領，然而物極必反，像這等現實的，客觀的文學作品，誠然能以替人間喊出苦痛之聲，與表現出醜惡之態，然他的弊處，就是偏傾於物質主義，蔑視心靈情感。當浪漫主義盛行以後，自然是很適當的，不過到了近代，人人都覺著純粹的唯物觀，不能滿足人類的欲望，而直接的經驗，和客觀的態度，以為過於狹小。覺得人於肉的生活以外，當有靈的生活存在。目前的宇宙萬有，不能說它是真正的現實人生，情感方面，究竟不可為理智所遮沒。於是新浪漫主義New Romanticism的空氣，遂彌漫於文學界。

　　（一）安那其主義Anarchisim就是無強權主義，有譯為無治主義的，韋白斯德Webster給這個字下的定義是：The principle underlying anar chy now usually specify, the political and social theary that all government is a evil.若看這段英文的定義便可瞭解。原來安那其主義，括言之就是要使人類得絕對解放的自由，一切政治的，經濟的，私有設施，都是人類真正自由的障礙物。政府，社會，家庭，宗教等，所有的威權，主張安那其主義的人，當然要認那些是減削真正自由和阻礙真正平等的迷信的偶像。安那其主義，至十九世紀，始漸有信之者，是蒲魯東唱之於前，克魯泡德金和之于後，蒲氏是主張人類須各盡能，各取所需，這種主義的來源，則與近代的進化哲學有互相關聯的影響。

　　因為十九世紀以後的哲學，雖是派別不同，而有一個共合之點，就是承認人類如企圖自己的生存與發展，須要使所處的團體生活適合於環境又要使每個人要有適合於自由的通力合作的需要。安那其主義的根本學說，是要使一切不合于真正人生的勢力與阻礙，完全廢去，個人須有完全的自由，私有的、專斷的、虛偽的政治經濟等，都須一一廢掉，至於國家家庭等，一則有害于個人自由的發展，一則適足助私有制度的張目。所以安那其主義是要絕對的排斥強橫，廢除私有制，否定一切限制自由的虛偽的理法和道德。

　　觀於克氏的話，當可瞭解安那其主義何為而發生與其對於人生解放的目標。不過現在各派的社會主義，都很活動，而安那其家卻很沉寂起來似乎他們聲勢是一時的減衰了。來函問此故我略述大義可先得了正確的觀念。而我也沒有什麼深切的研究，在此短篇通信裡，亦不能多述。

　　有人批評在自然主義中最名的文學家，法之左拉與娜威之易蔔生（Ibson）到了晚年，已經都變純粹寫實的態度，而已有傾於新浪漫主義的（左拉作品譯成中文者苟少，易蔔生之代表作，為自然主義的《娜拉》和新浪漫主義的《海上先人》（The Lady from the Sea）皆已有中文譯本，如細心對閱，當可見其思想的遷移。）自然像這等傾向，作者自身常不自知，也可謂文學的一種內在的努力了。

　　去年新死的克魯泡德金（Kropothin），實是安那其的健者，至於他的略傳，與學說，恕我不再詳晰論到，請看本志宋介所譯「彼得克魯泡德金」將更明瞭。

　　克魯泡德金曾說：「欲救現在之困難，惟有一法，曰社會革命。社會革命者，毀去一切不平等之制度，而求經濟之自由，人道進化，不久將過於有法律時代矣。當日本無法律，彼此以習慣相維持，從事耕織，牧畜，各食其力。自從社會分而為貧富兩等，富者求制服貧者，而貧者圖免其制服，於是今之強勝者，從而作法律，命為神聖不可侵犯之物，以便使人敬守，此法律之所由來也。」

　　於此不可有分別的，就是舊浪漫主義與新浪漫主義的異點。舊浪漫主義，是偉大，壯烈，神奇，全是在虛幻中討生活，不過是純為娛樂，與思想的奔放的，沒有什麼目的。而新浪漫主義，是經過了寫實的自然主義的階級，閱歷過人生的苦悶，一樣是虛幻，然而新浪漫主義的文學，都是從痛苦中的懷疑思想而發生出來，所說這樣的新夢想，一方面是重直觀的情緒的主體，卻更要從事實和情思的高深處，接觸著內在的微妙。一方面是合舊浪漫主義和自然主義二者的長處，而力求靈的實現，一方面用暗示象徵的技術，而期發現人生的真蘊。近來屬這類的詩人，劇曲家，小說家甚多，不能編舉了。

　　中國的文學，在這個新萌芽的時代，實在說不到到什麼主義上面，不過我可熱心的希望，有文學天才的男女青年，都好好用功，來振作文學的事業，以灌溉中國的生命之花！

　　以上所答，忽略得很，也不過於這兩種主義，可得個明瞭的觀念罷了！

　　劍三

　　一九二一年五月五日

　　一九二一年《曙光》第二卷第三號

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