美之解剖|王統照

美之解剖

　　壯美與優美

　　美者，超乎言語動作之靈妙的事物也。美學者，研究超越人生生活欲望之對象，而關於人之精神的學科也。夫人生理想不能僅限於生活之局部，而自有其神妙玄靈之真善的意識，故應山川而興感；見日星而為文。倦鳥還鄉或動故鄉之思，而白雲飛蕩則有思親之涕。他若徘徊廢墟，摩娑舊物，則忽生興亡之感慨，思古之幽情。凡此生活以外之物事，其變幻遊翔存留遺跡，亦何與于吾現世人生之毫末，而喪志怡情。較之一己生理的激動為尤甚者，何也？是即敝屣生活之欲望，而觸敢其自然的性靈，一旦因外界之變更，遂致手足舞蹈、啼笑悲歡而不能自主，忘神氣，墮形骸，亡利害之端，泯是非之跡，放諸四海而皆准，行之百世而勿違者也。知此者，庶可與言美學。

　　（二）內包之壯美。是為力之壯美之別名，蓋與外延之壯美有形式精神之別故也。內力之壯美，基於主觀的感情；而外面之壯美，則屬客觀的感情。蓋造端于智的方面與情的方面之間，發而與純然由於外鑠者，迥然不同。是可分為自然力之壯美，（即外延及內包之壯美）精神力之壯美，二者皆可謂為內包的壯美也。

　　（一）外延之壯美。外延之壯美，概為通常現相之量的感引，可分為空間與時間二者而論之。

　　黑暗亦壯美要素之一。蓋黑暗之像足以代表威嚴、靜肅、恐怖、畏敬諸概念，如空山無人之夜則道心生，蕭寥森嚴之地則神宇悚是也。然黑暗之為物，未可以全部歸之壯美中。蓋黑暗之壯美，以天然者為限，若人工者多非其例。

　　靜止體之優美，較前者尤有高尚之觀念。即以其物體之形狀，統各部之結合，而顯其審美之要點。如人目為曲線之變化，而尋出其調和運動，此最為美的快感之所由起，——裸體美亦其適例。優美亦可分為由自然的，及精神的二者所表出。

　　運動體之優美，無論其形式、態度之何若，要以波動的運動為其要素。

　　若依此等之精神，（指優美言）由男子而顯出時，謂之博人之歎美，勿寧謂生惹人感動為近，蓋以真之優美，固難於表現故也。故以男子至成長時，以之與同年之女子較，而女子則多優美之顯著，此蓋男女各個之性的發現，而非可強求矯作者也。一般男子之性格，多蘄為生存之爭取，為運命而搏戰。若夫女子則多欲以其高潔之思想，而謀勢力、意欲等之消滅。斯則其天然之道義（女之意氣地……名譽心），殆為本能之所驅遣，而莫能自已者耶？以是以異性之關係，於美之二種，乃有所倚重焉。

　　自然的表出之優美，如快愉恬靜之風景、自然之笑容、水波不興之池沼，月光之慘淡等。無論其為主觀的、原因的，皆足以生高尚之觀感。

　　自然力之壯美，就其梗概言之，為朝旭方升、斜陽散影時，崇嚴豐麗之美其一端也。

　　自然力之壯美。此自然力之壯美，與純粹的壯美亦不能無幾許之異點。此種壯美，由於外延的現象，結合以知識其物自然力的意識，及自由必至之自然法則，以符于人生之精神的自由觀念之力。為飛流之落瀑、耀明之閃電之類是。夫當自然力感人直觀之時，既以專一精神的自由加以思慮，而此種精神力，亦非如他種純粹精神力同。誠以凡屬自然力之壯美感覺所由起，皆以現在之直觀為限故耳。

　　美之觀念既明，可進而言優美與壯美。

　　壯美

　　精神的優美，蓋由於精神上所啟發之美感是，與自然的表出者有異。即伴於吾人意識而發出者，靈思所符，如影向形。凡沉靜之音樂；不尚激壯之詩歌，以人工而成之影刻、繪畫，足以於寂靜幽閒之中，而為之優美，皆由人之精神所反應者。

　　精神力之壯美。上所述自然力之壯美，半為外界現象之所接觸，半為自由觀念之所感發。而精神力之壯美，則純為主觀考察之結果，使人生其高尚之情緒，而為開啟心靈之秘鑰。蓋壯美之為物，雖由外界而及於我身，而前者為我身對外界而起之無限感想，以引其壯美之情；後者，則超然立於有礙有限現象之外，自事其心由意識，而獲得美之觀察者。故精神力之壯美，簡純言之，則存在于威嚴。夫威嚴，固人生道德中之一意義，人類之向上進化精神的、道德的理想之賴以揮發，則精神力之壯美，固有不可忽視者。蓋惟有心思純潔、道德坦白之人才，其可以能使世界文化之日進而靡已。否則，精神上先有點汙，則思想受其無形之桎梏，發之于言論，施之於事業，果能改進人類之文化否？是可無待贅言者也。由是可知，養成吾人之精神上的清潔，識所當務，而其惟一之道，則以精神上之壯美，而為疢疾之攻。較之法律宗教之為力。非可同語者，若是乎？則欲斬人類道德的威嚴之持守，精神的壯美其為其惟一之針砭與？

　　滑稽為一時的現象，而悲劇則永久的，而中于人心。夫人生之真正面目，多從愉快而達於悲觀之地位。斯誠無可如何之事也。

　　時間者，開往古，迄來今，悠遠永久，無始無終者也。故時間的壯美之概念，亦繼續存在，無間斷缺少之虞。蓋時間的壯美，為圓周之形，直觀之量，固無限定者也。然時間的壯美，亦須藉空間的壯美而存在，無空間斯無時間矣。空間者，人生之橫剖面，而時間則其縱剖面也。二者相調相劑，相來相往，故形成壯美。于人人生活欲望之外，是其強大之度，蓋可知矣。昔英詩家華次阜氏（Wordsworth）有詩曰：「少小所驚異，垂老不變易；心理若變易，餘心乃憂悒。」可謂釋時間、空間之意義，不辭而解。夫二者之于壯美，亦猶是也。故有古以來之古物陳跡，皆足使人興無窮之美感也。

　　所謂空間，壯美者，其例繁多，是為美的現象中最顯著昭明之點。如雲霞之燦輝，星月之光色，巨大之山，渺茫之海，廣原之無垠，星雲之爛熳，皆為空間壯美之昭昭者。蓋此可以為一般偉大自然物之代表故也。

　　心理學家言，人有大我小我之別。所謂小我者，蓋基於生活欲望而立言；而大我，則我之精神的我也。詳而言之，其理至隨。然從可知美之為物，非小我之所能載，以小我徒能滿足生活的欲望故；若大我，則既為我之精神實質，自能抱一成純而居乎塵垢之外，以陶，以冶，以遨，以遊。欲知人生美的觀念之所由始，舍大我其誰歸耶？

　　形體之優美中有二：為運動體之美及靜止體之美。運動體之優美，有有生物、無生物之二種。無生物者，——風動樹枝，動物之靜的運動等是，但激烈之運動（如狂風暴雨之吹動樹枝類）則屬諸壯美也。

　　對於自己之障礙而起之奮鬥。

　　對世界、國家、社會之障礙而起之奮鬥；

　　夫美之種類，多分為威嚴、醜、滑稽、悲慘之四者，今以隸之于壯美與優美二者中。則威嚴、醜可屬之于壯美，而滑稽、悲慘，則可屬之于優美中。

　　夫以美學之區分，驗之事物，既有天然之歧點。而觀諸表現人類理想、行為之劇曲，蓋亦有明顯之傾向。故悲劇者為壯美之極點，而喜劇則為優美之極點。以悲劇之結果主旨扮演多為慘苦哀烈，易使人激動奮發之人情與事實；而喜劇則反之。

　　壯美之作用，與其內容，已具如上述。然其為物，於吾人非必有嚴麗之觀、尊重之念者；或且於吾人生活上有矛盾之事蹟，意志上有破裂之行為者，亦具有壯美之性質者。要之，則視其現象而有所別耳。

　　優美

　　吾人所觀外界之事物，至為繁夥，其廣大無限之現象，即所以引起壯美感覺之由來。其中于人心也，不可方物，不可端倪，其來不可圉，其去不可止。量之所湧，無可以因限度。是量，即外延之壯美。而其感人之力，即為內包之壯美。是二者，為自然力、精神力之所寄託，故壯美可表列如下：

　　其次則藉威嚴之壯美，以謀人生之奮鬥，以祛除其煩惱物。然後我之意志，我之理想，乃能迅進無違焉。以自己之精神，而除內外障礙者有二：

　　優美之分類如下：

　　今以英國二大詩家Byron氏與Goldsmith氏之詩各一段錄之，以終此篇。能辨二氏寫景懷情之作用理想不同，斯其壯美與優美之區分可以渙然冰釋矣。

　　人體之美的概念，分為女子之優美，與男子之壯美。蓋女子身體特有之運動，即優美也。——然當兒時，無論有兩性之別與否，則為共有之優美。

　　Byrons the Iales of Greece the mountains look onemotthonaond moto-thon looks on theaea; and Museing there an hour alone, I dreomd that Greece might still be free; For standing on the Perricrs' grove, I could not deem my self a slave。

　　Goldsniths the Feserted Villoge there, as I post with careless steps and alow, the mingling notes come softened from below; the swoin respa-sive as the milk-maid sung, the sober herd thot lowed to meet their young, the no sy geese thot gobbled óer the pool, the playful chield in just let loose from echool, the wotch-boys voice that bayed the vhis pering wind, And the loud lough That spoke the vocont mind—

　　一九一九年十一月一日《曙光》第一卷第一號

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