美學淺說|王統照

美學淺說

　　日月曷為光曜而皎晶？山河曷為雄壯而幽秀？草木曷為蕃植而有色澤香臭之別？鳥獸曷為俊偉而具毛翮飛鳴之用？斯胥人所易見者，非必有甚深征妙衍奧而罕譬者也。夫固各有其特殊之作用乎？亦美之一端所表麗已。

　　世界之為義，微眇奇觚，非一言所能詮釋而勿誤者。造物者之範摶，此星球於廣漠之野者，歲冀不易知，真理不可校，於是天地位焉，人物生焉。寶藏以之興，庶物以之蕃，蓋曼衍連延，忽泯膠葛。其始非易知而無其畛也。然其來果既始乎？其去果無終乎？斯皆關於哲學科學上之重要解釋。姑勿論己，然茲世界雖未始有封乎？雖未始有常乎？而必有其所以運行創造之理在。其理唯何？曰：惟美。故大宇之內，人生之繁，品物之賾，分辯競爭，未可一一數計而指說也。利害之端，勝負之數，精於算者難於計矣。顧有一字可以葆光而正其所處，則亦惟美故。

　　（一）無私的快感說；（二）高等的快感說；（三）擴充的快感說；（四）永續的快感說。四者其理論各長，而義誼非一。第（一）說以美為普遍，非獨私於一人一物。越乎物表，而遠於利害，即謂美者。為「人心同然，無所適而莫不通」，即如觀紗畫，如聞廣樂，自不知其眉飛色舞而神恬意化也。其第（二）說以吾人之四肢百骸，其受外界之引動者，未必皆屬全德而優美也。即吸煙草者，以臭味而生戟刺；食肉食者以油膩而致朵頤，斯皆劣下之快感，非所雲與美也。故以感觀之高下而判其美惡。第（三）說則就空間而立論。謂美者能廣行至於無垠，亦無所限其始雖由感覺而動愉快之思，其後則充暢於靈府，而適義以活身。苟違此則，其於美也誠相去不可以道裡計矣。第（四）說謂美雖由外鑠于一時，其後乃稟回疏淪，油然不移。如蔗根之餘，如橄欖之味，即匱退于一時，終紛回於心曲也。凡茲所述，舉其大者，他之諸說，因人異其辭，家一其緒，究而治之，尤難於會心而澈悟。即是者為美學之根柢，可明美之本性，所以有異于他學者也。

　　美學之在中土，雖未成專究之學科，然先民之所創作、典度文化之所遺留，匪無鱗爪之可尋。唯至今日而期討其原委，布其條理，誠非易事。即在歐西，其能成為專門之學科者，亦近百數十年事耳。美學之語源，出自原希臘之Aesthetikos，訓為感覺。至十八世紀中葉，始漸為獨立之學科。有德國某學者著書論感覺之事，悉以美為旨。其後Aesthetica一語，遂移為美學之專解。故英語作Aesthetica，德語作Aesthetiek皆根於此也。

　　美何物耶？其定義為何？抑具若何之質力而言，足以彌綸萬有歟。欲答斯問，非片言所能盡。蓋以美學者，可以為准矩而非能言詮者。如治數學者，可示以計量之多寡，函數之盈朒。治理學者，可晰以物質之化合而聲電之動靜。斯皆言可立解而迎刃無餘者也。若美學則弗然蓋美者，超越物表而涵于玄思，非藉形相名體之模則。所可與言者，其美之對象。固可以言說而示之。如繞梁之餘音、神妙之圖畫、精巧之藝術為人所聞見者，必由耳目以達于心思而啟發一種不可思議之愉快。若求以舌筆而寫其真美，亦勿過描繪丹青之高妙、律呂之調和，製作之良楛而已。若是之言詮已落真美之下乘，而非其第一之義諦矣。斯非治美學者之所應知者乎？以如斯不熒於物不殽于名之學業，豈易言者無已。茲就擇其發源與大旨言之，聊供學者研索之途徑而已。

　　美之思域，所包廣漠。天地之自然，人生之思，考妙巧之創造，萬物之變化，是皆附麗於美而無可能外者。然大別可分為二者，曰天然（Na-ture），曰藝術（Art）。所謂自然美，即宇宙之生存、風雲之動盪、禽獸草木之長成，是皆不藉輔以人力者；藝術美者，為由學問與技能所成，而具有審美之思想者，如宗教、科學、道德及建築、繪畫、雕刻、音樂、文學、演劇、跳舞等皆是。而藝術美中更可分為有機體之美與無機體之美（Organic beauty and inorganic beauty）。二者之為用在美學上有同一之值，唯自美學之發達言之，則在文明狉塞之時，自然美之度高於藝術美。後人文日進，創造日精，凡可以化神而騁心者，月異而歲遷。斯藝術美，乃普遍于人群，自然美不得不退處第二位矣。

　　蓋聞美學而以感覺專訓者，以人性具有理性（Reason）、意志（Will）、及感覺（telepathy），而以理性之鵠屬諸真（Truth），意志之鵠屬諸善（Good），感覺之鵠屬諸美（Beauty）。既有倡之者於先，遂沿用而莫能改。

　　溯美學之發源，在泰西其來已久。若希臘古時柏拉圖（Brato）、亞裡士多德（Arestotles）及蘇格拉底（Socrates）亦有其一部之研索。其後紹述者，未乏其人。然美學者最精奧之學也，故其進退亦以當時人民哲學之思潮為標準。希臘、羅馬之世，為哲學思潮鼎盛之秋。迨至中世，基督教奮起而哲學式微。斯未臻精研之美學，亦如爝火乍現，旋即銷爍。爰逮歐洲近世文藝復興時代，凡百學術咸欣榮怒茁，而斯學亦勾萌漸達，有複生之緣矣。

　　歐西學藝，有英德兩派之對峙，即茲學既復興以後，於是二國之人士，其研究者亦遂分途而異趨。蓋英之洛克（Locke）、霍姆（Home）、哈乞孫（Huteheson）諸學者，皆經驗派；而德之康德（Kont）、哈德爾（Herde）輩則專攻劘于索理之塗。此數學者，皆可為各國研究斯學之巨擘。而代表其精神者也迨及近世若黑格爾（Hegel），若斯賓塞（Spencer），若俄之著名社會學者陶爾斯泰（Tolstoy），皆當世之卓卓大家。而對於斯學有所專述，是則美學之在泰西，近數十祀，所以緝熙光明之由來也。試溯斯學之來源悠永如彼，而其研究者又勼爭如是。是以欲判其果因，而闡厥途徑，則言之孔長，亦難於述。茲下所言者，蘄能概言其質性，而知其為用何若耳。

　　莊子不雲乎，「性之自為而民，不知其所由然」。斯言者，誠論美學之真諦哉。夫號物之數曰萬，動靜有無，舉足為人生之娛境。人事百端，究倪未可，而人生之存在，亦惟有所以恬愉其境遇而慰勞其心思者，故能無厭倦之時。斯何故哉？亦唯美之為物無所往而弗寓觸於人之耳目；于自然中，使之悅懌而生高潔優好之情志，浹洽於事業，而永言於表彰其功用昭昭，豈片言之所能彈述，然為民性所弗可一日離者則可，為定論也。

　　夫美之根原，所以極動於人之惱府者，由於外物，抑主於內心，誠非易解。然如理想說（Idealism）、現實說（Realism）則屬客觀的美學。而情緒說（Emotionalism）、快樂說（Hedonism）則屬主觀的美學也。

　　同為人類，必具有一種之靈性。此靈性即心理學所謂知情意之括屬也。抑又越三者而上之，此其所以明彝厚生知衷化物而不與他動物伍也。然此靈性之誘致，而俾其能感通作用，則唯諸吾人身體上之各感官，以其聰明嗅味觸之功，能導外圍之色聲香味，及凡百物事，而達諸腦府，引起此人之共具之靈性。而應呈以愉快或厭煩、容納或排除之，變動而知所別擇，所謂周身之外，牽天系地，凡與生相待之資，以愛惡拒受之不同，遂有左右美惡之攸異是也。顧靈性之所感受，其容納而快愉者，是為快感亦即美感（Aesthtic feeling）也。即吾心之所同。不期而先出外物之美而觸發者。如遇「目眩隕雜花，頭風吹過雨」，雖值繽紛瀟晦之時，亦能使吾心蕭然寥落，而生一種不可言說之感想；又如「感時花濺淚，恨別鳥驚心」，傷心慘目黯然魂銷之候，亦能使遊心假物和豫而兌於零府（此即悲慘美之一種，其說見下）。斯豈非猶應響景而桎於零台者耶？

　　要之，自希臘以還，事斯學者，鮮不以快感為其真確之義諦。所不易解者，此快感之在人身，為哲學之性質耶？抑生理之作用耶？是則自來學者所爭相摯訟，而究未得其真妥之詮釋者。抑快感與美感，雖言若相近，實非一物。蓋有其畛限而弗容淆言者也。如屠人者，以奏刃為快；貪墨者，以取賄為快。推而言之，戰士在疆場期以殲敵而吮血；盜賊者志在殺人而越貨，苟遂其願，斯中心之快以呈。是固非真正之感覺乎，然居其身在其地，其同為快感一也。豈若是者，亦得名為美感乎。從可知快感至如何之度方可為美感。是誠治美學者所當精心而窮，不易理其限別也。

　　右所述者其梗概已詳，而細晰之，則除美之自身外，若尊嚴之勢，能由敬畏而生美感者，是名為威嚴美（Sublimity beauty），由反象而映對者曰醜（Ugly）。他如詼笑雖無關大雅，然愉快之情藉，是以發生，如悲戚之境，履之而同情，是名為滑稽美（Camical beauty）與悲慘美（Tragical beau-ty）。四者於美學之價值上，皆不可或少。其醜與威嚴二者不具論。若滑稽美與悲慘美二者其感人之實力宏大而不可思議。如一行一言在足發人高尚之快感者，大致不出二者之塗。故優孟衣冠，曼倩詼諧，不唯形式為美，即凝神善性之功亦半出於是。至若人間哀怨之情，多麗於美而存在。若杞梁之妻善哭其夫，而國人變其俗，斯豈惟至誠能格人，抑亦有美感足以易人之心思耳目也。否則好生惡死者，人生恒性，夫豈樂於棄其嬉樂，而隨之哀號哉？是知緣情綺靡之思，盪氣迴腸之作，送君者自崖而返，別離者南浦魂銷，詩人騷士之什，勞人思婦之語，夫豈無謂之呻吟，亦天地間自然之美感所由極發而可見其朕，非緒使而物該者之所得藉口也。

　　歷來治美學者判快感為四端如：

　　夫美學之關於人生者如是。今我國人道德未立其基，社會未遂其序，人民憔悴而乏生機，創作窳劣而無精製，矧兵爭靡息，百業喪隳。而一二承學之士，榮心祿利，徒研故紙，少習改法之唾餘，略辨名物之訓質，即飛眉橫目，以偉人哲士自命。嗚呼！以若斯之國勢，若斯之人民，則莽莽神洲，誰複知此精奧廣衍之美學為人生所弗可缺之學問乎？抑誰肯拋心力耗精神而叩斯學之橐鑰乎？人之而生也，固若是其芒乎？其我獨芒而人亦有不芒者乎？終身役於衣食利祿外莫知他向，偶然疲役役不知其所為，此吾述斯篇竟不能不為我國人有餘悲也！（按：此篇述歷史及分類處有取材于徐大純君之著作，未敢掠美，故志附之。）

　　一九一九年四月十三日《中國大學學報》第一期

學達書庫(xuoda.com)