小說與色情_孫犁

小說與色情

　　文藝思想，是哲學思想和傳統道德觀念的反映。中國封建社會的漫長歷史，主要的哲學思想是儒家的思想。此外則是道家和佛教思想。儒家重禮，道家清靜無為，佛家要出世。

　　這三種哲學思想，對於文藝作品中男女關係的描寫，都是限制的，不是放任的；都是含蓄的，不是露骨的；都是寧缺毋濫，不尚繁瑣渲染的。

　　傳統的道德觀念也是如此，凡是越軌的行為，男女的交接、授受，都被看作是私奔，野合。

　　因此，自古以來，中國文學作品裡男女關係的描寫，都很簡單，都很規矩，可以說是潔本。

　　但是，無論儒家、道家、佛教，都不能否認男女關係，即兩性關係及其自然的要求。特別是儒家，明確提出：食、色性也。飲食、男女，人之大欲存焉。把兩性關係的重要，提高到與吃飯相等的程度，這證明古代聖人是非常通情達理的。

　　這樣重要的人生關係，不在文藝作品中，得到充分的反映，在聖人看來，也是不自然的，甚至是不合理的，不可能的。因此，把古代歌謠中的男女相慕之情，也作為神聖經書的內容，任人吟詠。

　　儒家規定的男女關係是：節之以禮，不能淫亂。

　　歷代封建王朝，都以儒家的哲學思想作為政治思想的基石。在立法行政上，體現了這一原則。

　　古代的文人，都尊崇孔孟之道，所以在他們的作品中，有關男女關係的描寫，都在這一範圍之內進行。小說亦不例外。

　　唐宋傳奇，男女關係為主要內容，且多涉及閨房私事，然所描寫也多是隱約的，即不傷大雅的。如「三尺寒泉浸明玉」，「吃吃笑語」之類。

　　如果說，唐宋傳奇的作者，都是有地位、身份的文人，他們是受了封建思想、舊道德觀念的束縛，沒有突破禮教的勇氣和膽量，也不一定是事實。他們如此下筆，是基於他們的自覺，即自覺到文人的職責，作品的影響。他們盡心于藝術，忠實於生活，賦予男女人物以更高尚更美好的形象。這種作法，在任何時代，都是應該提倡，應該受到尊重的。他們描寫色情，不是為了投合低級趣味，取悅庸俗讀者。他們描寫的色情，是藝術化了的色情，是整體藝術的一部分。

　　露骨的色情描寫，始自南宋的話本，至明而大興。南宋偏安一隅，臨安閒散人口太多，這些說話人，像那些跟著行在賣酒醋的人一樣，在三瓦兩舍之間，講些故事，賣藝糊口，這些人並沒有多少思想修養和道德修養，那些來聽故事的遊蕩者，也不是到這裡來參加文學講座。為了招徠顧客，為了攏住聽眾，為了多掙一些錢，說話人不得不在故事中間，摻雜一些色情故事。這種習慣一直延續到解放前的北京天橋、天津南市、鄉間廟會。最近在一些文藝作品中，此風又有「復古」之勢。

　　把大量色情描寫，形成文字，寫在書裡，則是到了明朝時候的事。《金瓶梅》一書，就成了典型。目前，自從發表了潔本《金瓶梅》出版的消息，竟然有那麼多的人，欣喜若狂，奔走相告，這其中，難道都是關心這部文學名著的文學愛好者嗎？恐怕好奇者居多數。

　　其實，把《金瓶梅》作為色情描寫的典型，是不合乎事實的。比這部書淫穢得多的書，明清以來，如過江之鯽。印刷精緻，售價高昂，且多出口外國，但在國內很少流傳，甚至禁書目錄上，也找不到。青年人當然不知其書名，更無論其作者。這些書，只能稱作淫書，不能叫做小說，更不是文學作品，社會自然地抵制了它的流傳。

　　而這些淫穢之物，附著在一部文學名著——《金瓶梅》身上，成為它永遠割除不掉的贅瘤，限制了本身的傳播，這實在是文學史上的一個奇怪現象。我們想像不出，這部偉大著作的作者，為什麼寫進這些東西以自汙。是為了暢銷多得稿費？是為了使書成為出版商追逐的熱門貨？顯然都不可能。有人懷疑，這些東西，有些是作者寫的，而大部分是別人加進去的，也不無道理。

　　總之淫書是淫書，文學是文學，淫書不能成為文學。即使混在一起，也是應該分別對待的。

　　中國其他幾部著名的長篇，沒有露骨的色情描寫。《水滸傳》寫了幾個淫亂婦女，社會人情，都寫得傳情逼真，但還是很有分寸的，是文學。《紅樓夢》寫了各種人的男女關係，包括賈璉、薛蟠的不堪情狀，但還是化腐朽為神奇的筆墨，不能刪除的。

　　我們習慣上把淫穢的文字，叫做色情。其實色也好，情也好，小說中總是避免不了的，有時是重要的題材。問題是作者對待色情的態度，和描寫時的藝術手法。舊小說中的《漢雜事秘辛》，是明朝楊慎的偽作，可以說是赤裸裸地寫了一個少女的體態，但令人看來，還是一個藝術形象。所以說，作家的創作用心和藝術修養，是非常重要的。而這兩點，在色情描寫上，最容易顯示高低。

　　1985年5月3日

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