沈從文讀展子虔《遊春圖》(2)

讀展子虔《遊春圖》(2)

　　這些畫很明顯是紙或絹本，所謂「並傳於代」，照唐人習慣，即不僅有真本，且還流傳有摹本，其《長安車馬人物圖》，且注明是麻紙，同時有楊契丹作，與六朝以來名手所作《洛中風物圖》及相似題材，到後來，北宋張擇端的《清明上河圖》設計，可說即從之而出。《雜宮苑圖》，又必為唐之二李，宋之二趙，及宣和畫院中專工木屋樓閣的高手所取法，但不及山水，只除非《南郊圖》也有山水。

　　又宋郭若虛《圖畫見聞志》載：隋展子虔《大禹治水圖》。從山石嶙峋如斫削而言，後世傳周文矩《大禹治水圖》，行筆均細勁，也可能從之而出。這個圖上的山石畫法，和《遊春圖》不相近，然更近展畫。（後面當可說及）宋代著錄展畫較詳的，當數《宣和畫譜》。在《道釋部》計有十二種，共二十件，計有：

　　北極巡海圖二
　　石勒問道圖一
　　維摩像一
　　法華變相圖一
　　授塔天王圖一
　　摘瓜圖一
　　按鷹圖一
　　故實人物圖一
　　人馬圖一
　　人騎圖一
　　挾彈遊騎圖一
　　十馬圖一
　　北齊主幸晉陽圖六

　　從名稱推測傳授，則唐宋畫人受展子虔影響的實在很多，如《維摩像》、《摘瓜圖》、《石勒問道圖》、《授塔天王圖》、《挾彈遊騎圖》、《十馬圖》……唐宋若干名世之跡，或有不少即出於展畫粉本。周密《雲煙過眼錄》稱：「宋秘書省有展子虔伏生」，或者也就是世傳王維《伏生傳經圖》所本。《中興館閣續錄》記宋中興館閣的儲藏，計古賢六十一軸，中有展子虔畫梁武帝一，佛道像百二十七軸，中有展子虔佇立觀音一，太子游四門二。若閻家兄弟及吳道子筆法師授，實從展出。我們說傳世《帝王圖》中梁武帝，及吳畫武帝寫真，還依稀有展子虔筆墨影子，說的雖不甚確實，卻並不十分荒謬。

　　就敘錄論展畫長處，特點實在人物。畫像與普通風俗故實，都必然以人物作中心，米瘋子《畫史》中早說到：李公麟家有展子虔小人物，甚佳。系南唐文房物。

　　然並未限於人物，唐沙門彥悰《後畫錄》論得很好：「觸物為情，備該絕妙，尤善樓閣人馬，亦長遠近山川，咫只千里。」

　　文章作於貞觀九年三月十一日，可算是敘及展畫兼善各體的最早證據。後二語且似乎已為《遊春圖》預先下了注腳，倘若說《遊春圖》本是一無名人畫，由於宋元人附會而來，這附會根據，即因彥悰《敘錄》而起。

　　唐張彥遠《論畫六法》，也批評到展子虔，語句雖稍抽象，和《遊春圖》有點相關：「中古之畫，細密精緻……展、鄭之流是也。」

　　展即子虔，鄭即同時之鄭法士。《宣和畫譜》人物部門無展之《遊春圖》，卻有鄭法士《遊春山圖》二。這個題目實值得特別注意。因為假若我們肯定現在《遊春圖》是隋畫，可不一定是子虔手筆，可能移到鄭法士名下去，反而相稱一些。

　　若說是唐宋人本，非創作，實摹撫，說它即從鄭畫摹來，也還可以說得去。

　　又張彥遠論山水樹石，以為「二閻擅美匠學，楊、展精意宮觀，漸變所附，尚猶狀石則務於雕透，如冰澌斧刃，繪樹則刷脈縷葉，多棲梧苑柳，功倍愈拙，不勝其色」。彥遠時代相近，眼見遺跡又多，稱前人批評意見，當然大有道理。所以論名價品第，則以為：「近代之價，可齊下古，董、展、鄭、楊是也。……若言有書籍，豈可無九經三史。顧、陸、張、吳為正經，楊、鄭、董、展為三史，其諸雜跡百家。」

　　唐李嗣真《後畫品》，中品下計四人：「楊循、宗炳、陶景真、展子虔。」朱景玄《名畫錄》展子虔不在品內。

　　同出於唐人，價值各有抑揚，所謂選家習氣是也，方法多從評詩，評文，評字而來，對於畫特別不合式，容易持一以概全體，甚不公平。所以到明代楊慎時，就常作翻案，對於唐人「顧、陸、張、吳」，以為宜作「顧、陸、張、展」，用子虔代道子，對於時代上作秩序排列，意見也還有理。

　　彥遠敘畫人師筆傳授，即裴孝源心目相授遞相仿摹意，以為田僧亮師于董、展，二閻師于鄭、張、楊、展。又謂：……田僧亮、楊子華、楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔、孫尚子、閣立德、閻立本並祖述顧、陸、僧繇。

　　……展則車馬為勝。

　　……俗所共推，展善木屋，不知董、展同時齊名，展之木屋，不及于董。李嗣真雲「三輪休奐，董氏造其微，六轡沃若，展生居其駿。而董有展之車馬，展無董之台閣。」此論為當。又評董、展云：「地處平原，闕江南之勝，跡參戎馬，」如此之論，便為知言。

　　張引李所言董展優劣，措詞甚有見地，唯時間一隔，無跡可作參證，自然便成懸宕。談展畫馬較明確具體，還應數歡喜用《莊子》筆法題畫的宋董逌《廣川畫跋》：「展子虔作立馬而具走勢，其為臥馬，則腹有騰驤起躍勢，若不可覆掩也。」米瘋子素號精鑒，亦稱許展畫《朔方行》小人物佳甚。

　　畫為李公麟所藏。

　　至於涉及展的山水人物，比彥悰進一步，以眼見展之遺跡。說得十分具體，也極重要的，卻應數元湯垕《畫鑒》：「展子虔畫山水，大抵唐李將軍父子宗之，人物描法甚細，隨以色暈開人物面部，神采如生，意度具足，可為唐畫之祖。」

　　二李山水得展法，世多知之。世稱張萱畫美婦人明豔照人，用朱暈耳根為別。原來這個畫法也得自子虔，並非純粹創造，這一點說到的人似不多。

　　明楊慎喜作畫論八股，翻舊案，談丹鉛。《丹鉛總錄》稱：「畫家以顧、陸、張、吳為四祖（用張彥遠語），餘以為失評矣。當以顧、陸、張、展為四祖。畫家之顧、陸、張、展，如詩家之曹、劉、沈、謝，閻立本則詩家之李白，吳道玄則杜甫也。必精於繪事品藻者，可以語此。」雖近空論，比擬還恰當；唯說的似泛指人物畫，即從未見過展畫，也可如此說的。

　　《藝苑卮言》談及人物畫時，則謂「人物自顧、陸、展、鄭以至僧繇、道玄，為一大變。」指的方面雖多，用筆粗細似乎是主要一點，其實細線條非出自顧、陸、展、鄭，實出漢魏絹素藝術（顧之《洛神賦圖》與《小列女圖》線條並不細）。至唐號受到吳道子蓴菜條革命，至宋又有馬和之蘭葉描革命，然細線條終為人物畫主流正宗。王維，郭忠恕，李公麟，王振鵬，尤求，一路下來，俱有變本加厲，終至細如撚遊絲者，過猶不及，因之遊絲筆亦難有發展。

　　道子一路，則始在宗教壁畫上發生影響，沿襲直到元明，從敦煌及山西宋元以來大量壁畫看，雖若難以為繼，尚可仿佛二三。且因近代墳墓發掘，漢晉壁畫發現，陶瓷磚甓比證，才知道子的雄勁粗礦，亦非自創，很可以說從彩陶時代工師即有這個作風，直接影響還本于魏晉以來圬壁方式，不過到彼手中，下筆既勇猛淩厲，天分才賦又特別高，實集大成。圬壁出於工藝，絹素本不相宜，起此筆墨竟作成前有古人而後無來者趨勢。至宋元代，即有意為雲水壯觀如孫位，畫鬼神如龔開，作鍾馗如顏輝，筆均細而不悍。

　　石惲牧溪又近于王洽潑墨，有塗抹而無點線，嗣胤尋覓，卻唯有從磁州窯墨畫刻鏤水雲龍人獸，吉州窯的水墨花鳥蟲魚，尚得一脈薪傳。直延長到明代彩繪及青瓷，勾勒敷彩，面目尚具依稀；至於紙素藝術，雖會通于王洽潑墨與二米雲山，衍化成大癡、仲圭、方壺、石田、青藤，有意認親，還是無從攀援，兩不相關也。吳生畫法，在紙素上已可說接手無人，如不嫌附會，可說直到千年後，才又有任伯年、吳昌碩、齊白石，居然敢縱筆作人物，寫草字，畫花鳥蟲魚。但幾人能把握的，已不是具生命機動之線條，來表現人物個性或一組故事。伯年畫人物員比吳偉、黃癭瓢見性格，著色又新鮮大膽具現代性，比吳彬、陳老蓮活潑有生機，其實用線造型亦不佳，帶俗氣，去古人實在已相距千萬裡。吳老缶筆墨淋漓，在六尺大幅素紙上作絳梅，亂點胭脂如落紅雨，十分精神。其特別見長處，還是用石鼓體作行草字。

　　白石翁得天獨厚，善於用墨，能用點代線，會蟲禽駭躍之理，花果生髮態度。然與其說是由道玄筆跡而有所悟，不如說兩人同是圬壁手，動力來源相同，結果自然也有些相似成就。唯一則身當開元天寶物力雄厚宗教全盛時代，作者生於這個豪華狂熱社會背景中，自然全生命能奔放燃燒，裴鬻舞劍略助其勢，天王一壁頃刻即成。一則生當十九、二十世紀間外患內憂時代，社會一再變革，人民死亡千萬，滿地為血與火塗染，雖閉門鬻畫，不預世事，米鹽瑣瑣，不能不分心。因之蝦蟹必計數論價，如此賣畫四十年，即或天賦高如道玄，亦難望有真足傳世偉構。老去作菊蝦，極生動然亦易模仿。因之多偽託，真贗難辨。

　　展子虔之《遊春圖》見於著錄，不在中古，卻在近古。

　　明茅維《南陽名畫表》，記韓存良太史家收藏山水界畫目中，首即著錄一行：「南北朝展子虔《遊春圖》，宋徽宗前後小璽，元人跋名《春遊圖》，非《遊春圖》，是則畫在明代即已著名，茅維所記猶舊名。」只雲「宣和小璽」未雲「題簽」，私意當時列綴於前，正如閣帖諸跡與《平復帖》及其他名筆，還象秘閣官庫本藏字畫習慣。

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