錢玄同·論世界語與文學

論世界語與文學

　　獨秀先生鑒。前閱《新青年》二卷三號通信門，先生答T.M.Cheng君語，謂「世界語為今日人類必要之事業，惟以習慣未成，未能應用于華美無用之文學，而于樸質之科學，未必不能達意也」云云。先生認世界語為「人類必要之事業」，此說弟極表同情。至雲未能應用于文學，恐非確論。（文學之上加以「無用」二字，弟尤不敢贊同。然此當是先生一時之論。觀大著《文學革命論》所言，知先生于文學之事，固視之極重也。）日前孑民先生語我，謂用世界語譯撰之書，以戲曲小說之類為最多，科學書次之。是世界語非不能應用于文學也。世人說到「文學」一名詞，即存心以為必須堆砌種種陳套語、表像詞，刪去幾個虛字，倒裝賓主名動，效法「改『龍門』為『虯戶』、易『東西』為『甲辛』」之故智，寫許多費解之怪事，以眩惑愚眾，學選體者濫填無謂之古典，宗桐城者頻作搖曳之醜態。弟以為此等怪物，止可稱為「事類賦」「八股文」之重佁，斷斷講不到「文學」二字。文學之真價值，本在內容，不在形式。故胡適之先生以《水滸》比《史記》，弟極以為然。且以為使司馬遷、施耐庵易地，則《史記》文章必用所謂「鄙俚村語」，《水滸》文章必用所謂「龍門筆法」。（括弧中八個字，聊學鸚鵡名士口吻，以博一笑。）彼「鄙俚村語」與「龍門筆法」之異，正猶《尚書》用「茲」，《論語》用「斯」，《孟子》用「此」之異。假如有人說，用了「茲」字，便如何如何有文學上之興味，用了「斯」字、「此」字便如何如何村俗不堪，則雖選學名家、桐城鉅子，亦必嗤之以鼻曰：「恐怕沒有這種道理罷。」既知此理，而必以「龍門筆法」為雅，「鄙俚村語」為俗，此真不知半斤無異八兩、二五即是一十矣。吾謂其文之內容而有文學真價值也，則形式為《詩經》，為《楚辭》，為漢魏樂府，為杜、白之詩，為周、辛之詞，為關、馬之曲，為施、曹之小說，為胡先生之白話詩，無乎不可。其形式之異，只是古人用古語，今人用今語耳。若然，則用世界語纂譯文學，亦只須視其內容之價值如何，而形式華美與否，則全無齒及之必要。且所謂華美，其界說果何若，殊有難言。一般鸚鵡名士之所謂華美，不外弟上文所說「堆砌種種陳套語、表像詞……」而已。大約中國之所謂文人學士趼究文學，即在此種地方。故當其搖頭擺尾，口角噓唏，將甘蔗渣兒嚼了又嚼之時，專在改換字面，刪削虛字；乃囂囂然號於眾曰，此句如何古奧，此句如何華贍，此句如何險峻；吾見其人矣，吾聞其語矣，真叫我肚腸笑痛，轉不過氣來。於是有傳染此等名士習氣者，謂世界語文法如此簡單，一義無二字，排列變化有一定，這樣呆板板的文字，怎麼可以做美文呢？嗚呼，公等所謂美文，我知之矣。說得客氣一點，像個泥美人，說得不客氣一點，簡直像個金漆馬桶。世界語得公等咒駡，幸喜無金漆，卻非馬桶，敬謝盛意。又或謂世界語何必學，假如不通西文者學之，亦需一年半載，學成之後，並無若干好書可看。其通西文者，更何必學此等索然寡味之文字。吾謂此亦全然不懂世界趨勢之論。夫世界進化，已至二十世紀，其去大同開幕之日已不遠。此等世界主義之事業，幸而有人創造，應如何竭力提倡，顧反抑遏之不遺餘力，豈非怪事？考世界語自一八八七年六月二日出世，至今才三十年。其初出世之二十年中，不甚有人注意。猶憶丁未戊申之間，劉申叔、張溥泉諸君在日本，請彼國之大杉榮君教授此語，其時日本此語亦始萌芽。一面吳稚暉、褚民誼兩先生在巴黎著論於《新世紀》週報，大加提倡。而中國內地尚無人知之。己酉秋冬間，上海始有世界語會。七八年以來，歐洲用此語出版之書籍，日新月盛，中國人亦漸知注意。私意謂苟非歐戰，恐三四年來又不知若何發達。然現在雖因歐戰，暫受濡滯之影響，異日歐戰告終，世界主義大昌，則此語必有長足之進步無疑。中國人雖孱弱，亦世界上之人類，對於提倡此等事業，自可當仁不讓。乃必欲放棄責任，讓人專美，是誠何心！

　　昔年吳稚暉先生著論，謂中國文字艱深，當捨棄之，而用世界語。章太炎師曾著論駁之。弟則以為世界未至大同，則各國皆未肯犧牲其國語，中國人自亦有同情。故今日遽欲廢棄漢文而用世界語，未免嫌早一點。然不廢漢文而提倡世界語，有何不可？弟意最好從高號小學起，即加世界語一科。（高小之英文，本可刪去。蓋其人若能進中學，則中學一年級之英文，固是從abcd字母教起，全不在乎高小之多此贅瘤。若無力進中學，則此區區幾句粗淺的英國話，學了毫無用處也。）世界語文法簡單，發音平正，從無例外之文法發音。以兩年之力記生字一萬，則雜誌書籍無不可看，豈非極有益之事。且外國人名、地名，及學術上專門名詞之無從譯義者（專門名詞可譯義者，雖居十之七八，然不能譯義，止可譯音者，亦必有十之二三），現在編譯書籍最為困難。若用華字譯音，總是不能譯准，仍非下加括弧注原文不可。（此意詳上月與公論譯音之信中。）若用西文原字寫入，斯誠善矣，然各國於字母發音，各不相同，人名地名尤甚。且如Hegel一字，其首之H，依英、德則有音，依法則無之。又如Hugo一字，亦同此例。故或譯「囂俄」、「許峨」，或譯「虞哥」、「雨苟」也。依名從主人之例，則人名地名自當各讀其本國之音。而學術名詞，則普通用英，講究者用德，然法之學術非遜於德，且法人多為德人之先知先覺，似乎用法尤為合理。然此不過我一人之臆見，終竟不能劃一，大約各視譯書者自己外國文之程度而定。如此，則一部書中嵌入之外國字名詞，兼數國之拼法，數國之讀法。無論讀者未必能盡懂此數國文字也，即曰懂矣，而甲字依英讀，乙字依法讀，丙字又須依德讀，乃至丁戊己……諸字，又須讀西班牙、意大利、俄羅斯……之音，其為紛擾，不已甚乎。弟意今後凡書中嵌入之外國名詞，欲免上列種種困難，只有用世界語之一法。試以地名言之。如比利時國，不作Belgsum（英），不作Belgique（法），而作Bllguilo。希臘國不作Greece（英），不作Grece（法），而作Grekujo。西班牙國不作Spain（英），不作Espagne（法），不作Espaiia（西），而作Hispanujo，人名及學術名詞准此。如此辦法，實有三善：（1）發音皆有一定，毫無難讀之慮。（2）免得忽此忽彼，不能劃一。（3）世界語為將來人類公用之語言，所有各種名詞，可以算得一種永遠不變之定稱。中國書中嵌入別種文字，舍此其誰。（況世界語不得以外國語論。在世界未至大同以前，無論何國，皆可以世界語為「第二國語」，故中國文書中嵌入世界語，實與寫中國字無異。）或謂此語出世未久，各種名詞，恐未完全。其實不然。世界語之《百科全書》，已有成書。手此一種，名詞何患不敷。即以淺近言之，日本中村精男、黑板勝美、千布利雄三君合著之《大成ェスペヲント和譯辭典》，所載科學、哲學、文學以及宗教、歷史上之名詞，已甚多多。中國人喜歡閉著眼睛瞎講，頑固黨既慮有此語而國粹消亡，洋翰林又慮有此語而彼所操之英語（或他國語），失其名貴之價值，於是交口詆毀，務必不許他人學習。此種狺狺之妙相，真欲令人笑死。Tolstoi以蓋世文豪而用世界語著書，Ostwald以科學大家而以化學所得之諾倍爾賞金充傳播世界語之用，他國學者如此熱心世界語，返觀吾國之所謂學者，大言不慚，抹殺一切，以西學為末技，以世界語為粗淺，說得「像煞有介事」，其實茅塞心中，滿口胡柴。嗚呼！中西人之雅量，其相去之遠，竟至於此，真令人哭不得笑不得矣。

　　一月以來，種種怪事，紛現目前，他人以為此乃權利心之表現，吾則謂根本上仍是新舊之衝突，故共和時代尚有欲宣揚「辨上下，定民志」、「人倫明於上，小民親於下」之學說者。大抵中國人腦筋，二千年來沉溺于尊卑名分綱常禮教之教育，故平日做人之道，不外乎「驕」「諂」二字。富貴而驕，雖不合理，尚不足奇。最奇者，方其貧賤之時，苟遇富貴者臨於吾上，則趕緊磕頭請安，幾欲俯伏階下，自請受笞。一若彼不淩踐我，便是損彼之威嚴，彼之威嚴損，則我亦覺得沒有光彩者然。故一天到晚，希望有皇帝，希望複拜跪。仔細想想，豈非至奇極怪之事。故如孔丘者，我固承認其為過去時代極有價值之人，然其「別上下，定尊卑」之學說，則實在不敢服膺。（或謂二千年以前之人，其腦筋中決不能發生平等之觀念，故不能責孔丘倡「別上下，定尊卑」之學說。吾謂此說殊不儘然。彼莊周、墨翟、宋鈃、許行諸人，固亦二千年以前之人也，何以彼等便能倡平等之學說乎？）乃今之尊孔者，則似專一崇拜此點。猶憶夏穗卿先生前著《中國社會之原》（見癸卯年《新民叢報》），謂使墨子之道而大行于漢晉，則中國當早為共和國。無如其說太幫助百姓，大為君主所惡；而儒教，則經荀卿諸人之發明，處處利便於皇帝。於是「教競君擇，適者生存」，儒教尊卑上下之精義，遂為祟於二千年來之中國。（夏先生原書，今不在手頭，撮其要旨如此。）夏先生至謂「墨蹶儒興」為涿漉戰後一大事，此實精絕之論。故先生大著《吾人最後之覺悟》一篇所陳之義，弟以為於今月為最要之圖。否則儘管掛起共和招牌，而貨不真，價不實，不但欺童叟，並且欺壯丁。此種國家，固斷無可以生存於二十世紀之理。

　　近日解散國會之呼聲日高。然欲解散者，無論其居心何若，而做到文章打到電報的理由，要不能太離本文，故僉以「制憲不善」為詞。獨康聖人別開生面，以不定國教為議員萬惡不赦之罪。自吾儕觀之，「尊崇孔子」四字寫在憲法上面，已經覺得不倫不類。而康先生則以為孔子而僅僅「尊崇」未免尚嫌平淡無奇，充其量，蓋非以孔子為三頭六臂，呼風喚雨，撒豆成兵之怪物不可。否則孔子猶是人類，縱然是空前絕後之至聖，似乎中華民國人人「尊崇」之，亦可算得克盡景仰先聖之能事矣，何以康先生還要摩拳擦掌，怒髮衝冠，與議員不共戴天乎？康先生此等動作，我儕見之，實欲失笑。然吾欲請問康先生，議員不定孔教為國教，其罪誠莫可逭矣，不知「長素」二字，又作何解？以「素王」之聖，而竟有妄人不但不稽首膜拜，還要自以為比他「長」一點，此等非聖叛徒，當科何罪！願康先生下一轉語來。

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