社會哲學概論緒言九

緒言九

　　唯心派和新康德派往往罵唯物派「把」心理現象歸入物質現象。朗治（Lange）[32]說，對於唯物論始終有一個難題不能解決：就是怎樣由物質的動而能發生有意識的感覺。然而朗治是唯物主義史的著者，他應當知道唯物派向來並沒有應許給這樣的答覆。唯物派不過斷定：——除有廣延性之物質外，並無其他能特別思想的實質，意識與動相等，同是物質的一種作用。這種唯物思想，固然不錯，是很稚氣的。希臘的狄沃琴就已經說空氣是「第一物」，有意識而且「知道種種事情」。臘墨德黎（Lametris）[33]，向來算是「最蠢的唯物派」，就不肯答覆「物質何從而有感覺能力」的問題。他看這種能力，只當是一件事實。他以為物能覺和物能動是同樣的事實。臘墨德黎這一種見解和斯比諾沙很相近，——因為他是受笛卡兒的影響，然而他亦和斯比諾沙一樣，否認笛卡兒的二元論。他的著作《人即植物》（L′Homme plaute）裡說：各種生物之中人最有靈魂的，植物是有靈魂最少的。然而亦就指明物的靈魂和人的靈魂絕不相象。植物的「靈魂真好，他沒有傾向、願望、欲念、善意、惡意，不記掛著身體上的缺乏。」他這個話，就是要說明各種不同的物質組織，亦就有相當不同的「靈性化」的程度。

　　俄國樸列漢諾夫（Plèkharoff）[34]和馬克斯主義修正派伯恩思敦（Bernstein）[35]的辯論裡，指出十八世紀法國唯物論中的別一派。譬如狄德洛（Diderot）[36]他自稱為新斯比諾沙派，他的根本原則，亦是：「物質能感覺，而且宇宙間存在的只有物質；物質的存在便是從解釋一切現象。」德國唯物派莫列莎德（Molechott）[37]稱這種學說為「物質的精神觀」。根本上都是相同的。

　　斯比諾沙主義，現在往往以為是唯心論，其實這是錯的。一八四三年德國哲學家福爾罷赫（Feuerbach）[38]就明白斷定，斯比諾沙的哲學是當時唯物論的表示。當然，斯比諾沙也不能逃「時代精神」的影響，所以他的唯物論是穿著神學的服裝的。然而最重要的乃在於他取消了精神界與自然界對立的二元論。斯比諾沙稱自然為神，然而他的神是有廣延性的。——這是斯比諾沙主義和唯心論不同的地方。

　　唯心論亦能取消精神界與自然界對立的二元論。極端的唯心論主張：在「絕對」的內心，那客觀與主觀是相等的。然而這種「相等」，至多說「客觀」能存在於「絕對精神的自念，或自想中」。唯物派卻不是說主觀與客觀相等，而是說主觀與客觀統一。「我」不但是主觀，同時亦是客觀：——主觀是對於自己而說，客觀是對於別人而說。一切行動「對於我主觀上是純粹精神上的，非感覺的，非物質的行動，——實在呢，他們在客觀上仍舊是物質的行動。」（福爾罷赫）既然如此，我們便沒有絲毫權利可以說客觀是不可思議的。

　　[32]朗治，今譯朗格（Friedrich Lange，1828—1895），德國唯心主義哲學家，新康德主義者。著有《唯物主義史》、《工人問題》等。

　　[33]臘墨德黎，今譯拉美特利（Julien Offrary de La Mettrie，1709—1751），法國哲學家，機械唯物論者。著有《心靈的自然史》、《人是機器》、《人是植物》、《享樂的藝術》等。

　　[34]樸列漢諾夫，今譯普列漢諾夫。見本卷第222頁注24。

　　[35]伯恩思敦，今譯伯恩斯坦（Eduard Bernstein，1850—1932），德國社會民主黨和第二國際右派首領，修正主義創始人。著有《崩潰論和殖民政策》、《社會主義的前提和社會民主黨的任務》等。

　　[36]狄德洛，今譯狄德羅（Denis Diderot，1713—1784），法國啟蒙思想家、唯物主義哲學家、文學家。曾主持編纂《百科全書》，成為百科全書派進步思想家的領袖。主要著作有《哲學思想錄》、《對自然的解釋》、《達蘭貝爾與狄德羅的談話》、《關於物質和運動的哲學原理》等。

　　[37]莫列莎德，今譯摩萊肖特（Jacob Moleschtt，1822—1893），荷蘭生理學家、哲學家，庸俗唯物主義的代表之一。曾在瑞士、意大利和德國各大學任教。主要著作有《生命的循環》。

　　[38]福爾罷赫，今譯費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804—1872），德國唯物主義哲學家。著有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》、《未來哲學原理》等。

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