社會哲學概論緒言八

緒言八

　　獨在論的謬誤是顯而易見的，所以近世的唯心派每每不敢自承為獨在論者，而聲言超個人的意識。我們且就這超個人的意識的觀點出發，而假定領悟中之實質，——那麼，唯心論和唯物論的爭執又應當怎樣解決呢？

　　先問這超個人的意識是什麼？他從什麼地方來的？假使一切實質等於「領悟」中之實質，那麼，我當然沒有權利可以說什麼超個人的意識；說什麼存在於我個人的意識以外的意識。不然呢，又等於勃爾克萊——既然說領悟以外別無存在，又說領悟之外有神存在。

　　凡是承認「超個人的意識」之存在的唯心派，不論他怎樣主張批評之必要，他自己始終是獨斷論者。可是我們可以暫時承認這一獨斷論，再看一看：究竟有什麼結果。

　　超個人的意識之學說，最鞏固的就是黑智兒和塞林的學說。他們的「絕對精神」就是一種超個人的意識，——其中似乎能包含主觀與客觀、精神與自然界。然而塞林的見解以為宇宙只是這一精神的「自念」。黑智兒的哲學系統裡所謂「絕對的」邏輯過程很重要，所以宇宙是這一「絕對精神」的「自想」——邏輯的過程。實際上是一樣的。這樣說來，赫胥黎既然要遠避唯物派，求救於絕對的唯心論，那就只能夠說：「我以生物學家的資格，自然承認有機體的存在，以及外圍環境的存在。可是我以哲學家的資格，卻以為物質世界、有機體，以及我這生物學家自己，——一切種種，只是絕對精神的自念或自想而已。」

　　這種怪事當他是正經話，卻實在不能夠。塞林和黑智兒的哲學系統有很大的價值，對於人類思想極有供獻。這是他們的弱點。這所謂「客觀的」唯心論實在是矛盾百出：「絕對精神的自念自想」畢竟不能解釋宇宙或社會，——那是很顯然的。這種唯心論的嘗試屢次的發現，在我們東方或者還要和著「良知良能」滾他幾百遍，——可是並不是因為理論的正確，而是因為有那社會心理的原因，——上面已經講過了。

　　然而究竟應當怎樣解決這一哲學上的根本問題呢？

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