社會哲學概論緒言七

緒言七

　　康德的二元論，在理論方面看來，確是有缺點，然而在實行方面看來，卻對於現代西歐資產階級思想家非常之方便。一方面在科學之中是唯物論；別方面在「科學」之外，卻是唯心論。這種康德的「兩面真理」，在德國很可以通行。英國學者比較的知道康德不精，便把這「兩面真理」和休謨（Hume）[29]哲學相聯結。譬如赫胥黎（Huxley）[30]這一著名的生物學家自然科學家說：「凡是站在現代高等科學的觀點上而且能明察事實的人，都已無所疑慮，知道心理學的基礎應當到生理上的神經系統裡去找。所謂精神動作就是腦經裡的各種作用之總和；意識的材料是腦經動作的產物。」最徹底的唯物派也從沒有比這種說法再進一步的。不但如此，赫胥黎還有一個承認：「現代生理學直接行向唯物主義；唯物主義斷定除出有廣延性的實質之外，並沒有特別的能思想的實質。」這已經是公開的唯物論，而且說得很對，真正是斯比諾沙主義沒有他那神學的餘跡的。

　　[29]休謨（David Hume，1711—1776），英國唯心主義哲學家、歷史學家、經濟學家。著有《人性論》、《人類理解力研究》、《道德原則研究》、《宗教的自然史》、《英國史》（六卷）等。

　　[30]赫胥黎（Thomas Henry Huxley，1825—1895），英國生物學家、進化論者。著有《人類在自然界中的位置》、《論有機界現象的起因》、《進化論與倫理學》等。

　　然而就是這位自然科學家似乎被自己的勇氣嚇壞了。趕緊接著說：這種純粹的唯物主義「絲毫沒有和純粹唯心主義衝突的地方」。（赫胥黎之《休謨及其哲學》）

　　赫胥黎這種論調的證據在於：我們所知道的只是自己的感覺。他說：「腦經是一種機械，物質世界所以能自己認識全靠有他，——這是可能的事。然而就算承認這種觀點是對的，就算世界及世界的各分子與意識之間的關係確是如此，——我們仍舊在『思想』的範圍內，並不能根據於此以駁倒純粹唯心論的理由。我們愈想用唯物論的觀點，愈見得唯心論的結論不能駁倒；至少可以說，假使唯心派加入實際科學智識範圍，便是如此。」（這句的意思是：假使以唯心論解釋科學之來源，便可以如此說。）

　　這種思想能夠使「尊貴的」英國上流社會，容易承認赫胥黎的自然科學理論。這種思想或者亦可以安慰他自己，因為他自己實在還沒有脫離萬物有靈論的觀點。——這些思想，大概看來，在赫胥黎個人方面是很鞏固的；本來十九世紀的英國學者，即使思想最自由的，也是如此。然而他還一定要說這種學說不能駁倒，那就有些奇怪了。

　　勃爾克萊既然否認領悟以外之物質的存在，同時就是否認神的存在，只要他能合於邏輯的去思想必定如此，——這是我們已經講過的。現在赫胥黎的這種論調就和他有相類的錯誤。假使赫胥黎能合於邏輯的去想，那麼，他既然承認只有「思想」，他便應當否認「領悟」以外有機體的存在，以至於根本否認自然界的存在。

　　有機體的生活，若是沒有外圍環境與有機體之間的「物質的交易」，便不可能。笛卡兒（Descart）[31]說：「我思想，因此，我存在。」自然科學家就應當說：「我存在，因此，與我的領悟不相關的自然界亦存在。」所以赫胥黎若是承認能思想的腦經存在，他便不能不承認自然界（物質）的存在。

　　若是只承認「領悟」或「概念」的存在，那便除「我」之外什麼人什麼東西都不存在。——這是所謂獨在論（Solipsisme）。獨在論是純粹以個人的意識做出發點的，這是完全主觀的唯心論。

　　[31]笛卡兒（RenéDescartes，1596—1650），法國哲學家、自然科學家。著有《方法談》、《形而上學的沉思》、《哲學原理》等。

學達書庫(xuoda.com)