社會哲學概論緒言四

緒言四

　　唯物論既然是傾向於科學的，而唯心論卻是根據於萬物有靈論的，——科學與迷信，優劣顯然，為什麼唯心論到處都能如此得意呢？

　　大體而論，我們只說兩個主要的原因。

　　第一，這許多年代以來，自然界的科學智識進步得非常之慢，還不能面面俱到的奪取萬物有靈論的地位。人在這一方面漸漸的慣了，大致用科學眼光去看；同時在那一方面卻仍舊是萬物有靈的觀點，——而且科學少而玄談多。所以他們的「宇宙念」仍舊是萬物有靈式的。社會生活日益複雜，各社會間交通日益繁多，往往驟然發見整個兒的一部分現象，以前向來所沒有研究過的，只能暫時歸之於神歸之於上帝。古代悲劇裡往往有幾句煞尾說：「天老爺的力量自稱自誇得很多，天神做的事多是我們願望之外的，——我們所期待的，卻不實現；天神卻往往有法子實行那不可能的事呵。」一民族之內的鬥爭，各民族之間的戰爭，以及通商事務裡，常常發現以前所引為不可能的事，而大家所期望的事反不能實行。這種狀況更可鞏固對於「天神力量」的信心，而增長依賴天力援助的傾向。此種信心及傾向，甚至於先進的世界古文明國家之偉大思想家尚且脫離不了。育尼學派一樣的信仰天神。

　　第二，雖然萬物有靈論的發生及存在，與野蠻人對於其所屬社會之義務觀念並無何等關係；然而很古的時代這一原始宗教已經和人生觀念相勾通。等到後來，萬物有靈的觀念，漸漸形成有系統的宗教信仰，那時簡直與人生的義務觀念合流並進。於是看著這些義務是天神的戒律，「皇天后土實鑒臨之」等等的口吻，漸漸的固定而成宗教的儀式。自宗教而道德，而一切社會的「契約」來了。

　　印度古說：「造化主口裡吐出婆羅門族（僧侶），手做成刹帝利族（王族），腿做成吠舍族（農商），腳做成首陀族（奴隸）。」高等階級要低等階級服從他，所以這樣解釋：社會分成階級是當然的事，「天地有四時，人倫有尊卑」，「天地、男女、君臣、晝夜、四時，無非陰陽之流行」。這亦是東方哲學裡的「精彩」！

　　這種宗教式的解釋現存社會秩序，生出很大的保守力來。所以保守派總是擁護「宗教、神聖、倫常、禮教」的。假使治者階級之中居然有人出來研究純理論，「尋根究底」的追求哲學及科學的結論，而此等科學之規律性的發見，正足以動搖舊信仰的根底，那時這種人必定成為舊社會眾矢之的。陸克萊斯（Lucrèce，99—55紀元前）[18]稱讚伊壁鳩魯（Epicure）[19]，說他要解除天神的武裝：

　　[18]陸克萊斯，今譯盧克萊斯（Titus Lucretius Carus，約前98—前54），古羅馬唯物主義哲學家、詩人。著有敘事詩體裁的《物性論》（六卷），主要敘述希臘哲學家德謨克利特和伊壁鳩魯的原子論觀點。

　　[19]伊壁鳩魯（Epikouros或Epicurus，前341—前270），古希臘哲學家，後期希臘著名的唯物主義者和無神論者。著作多種大都失傳，尚存《論自然》（37卷）片斷及包括四十多個命題的《學說綱要》。

　　地上的人生，受宗教的嚴重壓迫，——宗教從天上露出頭來做著窮凶極惡的樣子，拿死來嚇人，——希臘一勇夫，居然仰天而望，力起反抗；他是無論甚麼神廟電光天鳴都不怕的……

　　這種贊詞可以有兩種意思：不是讚美的人確實感受現存社會的壓迫，對於現存秩序非常仇視；就是他以為現存秩序穩固得很，用不著「精神上的武器」，落得讚美讚美反對派的愚勇。大致而論，治者階級全體決不會自己反對自己的統治。然而在現代的歐洲治者階級裡卻非常之恐慌，他們自己實在沒有絲毫根據能信現有秩序是穩固的。所以他不敢輕視「精神上的武器」，而他們的思想家用全力來肅清「破壞」分子。

　　社會發展的過渡期間，——新階級稍稍得勝，舊階級氣焰正在消長關頭，——這種時候因鬥爭而起的「思潮」還沒平息，舊哲學的偽善態度幾乎可以變成思想家對於「上等社會」的義務，——「不准多說話，要說話便小心些」——這句話似乎太過度了。那知道竟是事實！可以讀一讀下面引的一段話；說這話的人其實還不是唯物史觀者。他說的是十七世紀末十八世紀初的英國：

　　最初一期「自由思想」要在教會威權之下爭得自己發展的地步；然而後來自由思想派之中，卻又分裂出一班人來自己反對自由思想之無限的伸張。歷史觀漸漸遠離現實的宗教，甚至於一半因受法國文學的反響，而墮入世俗的懷疑論（Scepticisme）。至於「公開的學說」（Exotèrique）卻又漸漸重新回到宗教之政治觀或所謂「警察觀」……此種學風正是英國上層階級所提倡的。

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