社會哲學概論緒言三

緒言三

　　萬物有靈論卻是我們所知道的「人的意識對於自然現象之間的原因」之第一次表示。原人以神話解釋自然界現象。雖然，此種解釋僅僅能滿足原人的好奇心，而不能使原人對於自然界的權力有所增加。

　　野蠻人病了，躺在地上叫名字，希冀他的魂回轉來。當然，他對於病的請求呼聲，絲毫不能影響到他身體內病狀的過程。要達到這一目的，多多少少要有些科學的智識，以科學的觀點來考察自然界。所謂以科學觀點考察自然便是不能以「某一現象為某一神靈的動作」來解釋，而要以自然界的法則（公律）來解釋。人對於自然增進自己的權力，只靠著探悉自然現象的規律，知道得愈多，權力也愈大。每一範圍以內既有科學的觀點，那萬物有靈論的觀點便不能再存在了。希臘歷史家就已經說了：誰已經知道了日繞地球的真正原因，他必定不再說赫黎沃斯神（Helios）[11]「早晨乘著火輪，升于天路，晚間落於西陲，方才睡覺。」這就可見，知道日繞地球的原因之後，便不再以主觀為出發點，而以客觀為出發點了。

　　[11]赫黎沃斯神，今譯赫裡阿斯神（Helios）。希臘神話中的太陽神。

　　希臘哲學中的育尼派[12]（Philosophie ionnienne——育尼島名，希臘最古時之哲學家泰利斯[13]曾居之，故以稱其時學派），就是如此的。以為水是萬物之源的哲學家，他的出發點是客觀而非主觀。希拉克利泰（Heracleite）[14]說宇宙並非神或人所創造，「而是永久有的，永久是火的，是活的，——有時火旺些，有時火小些」，這亦是非主觀的出發點，決不能說是萬物有靈論；萬物有靈論是以為宇宙是神所創的。假使以赤列爾所說的哲學目的來論，我們可以說：「育尼學派是以實質的最後根底為主，而以認識的最後根底為客，他是依靠這實質根底的。」這可以引狄沃琴（Diogèned′Apollon）[15]來證明。他說空氣是萬物之主，一切都是空氣的變化，這空氣且有理智。

　　[12]育尼派（Philosophie ionnienne），即古希臘哲學家泰勒斯的學派，因他曾在育尼島居住而得名。也稱愛奧尼亞派或米利都派。參見本文注②。

　　[13]泰利斯，見本文注②。

　　[14]希拉克利泰，今譯赫拉克利特（Herakletos或Heraclitus，約前535—約前475），古希臘哲學家，樸素的唯物論者和辯證法家。所著《論自然》，今留存片斷。

　　[15]狄沃琴，今譯第歐根尼（Diogène d'Apollon），古希臘自然哲學家，熟諳愛奧尼亞派學說，著有《論自然》等。

　　科學的觀點當然遠過於萬物有靈論的觀點。自然而然，他大占優勝。希臘哲學隨後的發展，大概都是以客觀的出發點，而不以主觀，——是唯物的而不是唯心的。然而我們知道從蘇格臘底[16]起，希臘哲學一轉而入於唯心派。直到現在唯心論的種種花樣妙極了！

　　[16]蘇格臘底，今譯蘇格拉底（Sokrates或Socrates，前469—前399），古希臘主觀唯心主義哲學家。

　　中國古代思想亦是很實際的，純任自然的哲學居多，孔丘所集古代的初民哲學亦有不少唯物成分。孟軻方才種了些唯心主觀的種子，——孔子說仁曰：「天何言哉！四時行焉，百物生焉，天何言哉！」孟子卻說：「良知良能」，佛教宋學[17]之後，中國成了唯心世界，沒頭沒腦浸在主觀的孽海裡。這不是現在所能詳論的，且待以後慢慢說來。

　　[17]宋學，又稱道學、新儒學。

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