社會哲學概論緒言二

緒言二

　　現在再往下講。我們每人對於自己（「我」）是主觀，而對於別人就只能是客觀（「你」），這是很顯然的。人生在於「自然」界限之內，而不在他界限以外，這亦是很明白的。似乎因此那「自然」（實質、客觀）就應當作一切哲學思想的出發點。怎麼又有以靈魂——就是「非自然」做出發點的哲學系統呢？答覆這個問題，當先從文化史方面下手。英國人種學家泰祿爾（E．B．Taylor）[6]早就說明那與唯物哲學相對待的靈性論（Spiritualisme）的根源，還種在初民的「萬物有靈論」（Animisme）裡。亦許有人說：「怎麼把文明時代的偉大哲學家和野蠻的原人相比擬！人種學者向來不留意哲學史的。」然而德國哲學史大家龔彼爾茨（Gomperz）[7]也一部分贊成這個意見。彼著的關於希臘思想家的論文裡，承認柏拉圖的概念論與幾種原人的觀點很相同，那些原人確是生長於萬物有靈論之中的。其實何必搬出大哲學家來；我們就自己來考察一下。甚麼是萬物有靈論？這是野蠻人解釋「自然」的嘗試。此種嘗試雖然很幼稚很無成績，然而在原人的生活條件之下，——是不可免的。

　　[6]泰祿爾，今譯泰勒（E．B．Taylor），英國人類學家，著有《原始文化》等。

　　[7]龔彼爾茨，今譯岡佩茨（Gomperz，1832—1912），德國哲學家。著有《希臘思想家：古代哲學史》等。

　　原人在生存競爭之中必定有所動作，因此等動作而發生「新」現象，於是他以為自己是這些現象的原因。他又以自己比擬其他各物；他就以為一切現象背後都有一個東西——有感覺有主意象自己一樣——然而他卻不能看見這個東西，所以只好假設這是靈魂——平常時是外部感覺所不能接觸的，只有特別時候再直接有所動作。根據於此種萬物有靈論而發生宗教，宗教之發展隨後也就跟著總的社會發展而進。

　　「神」——是原人以為待他們好的靈魂，所以他們對他膜拜。靈魂之中選出幾個或一個做造化主。固然，初民的獵人還不管維持他生命的野獸究竟是誰造的，只管這些野獸是從那裡來。等到生產力量發展，而人的生產行為擴充和宇宙接觸的範圍漸廣，那時才想到「創世」的問題，久而久之，所謂造化的觀念也就習慣了。原人對於造化主行為的想像，和他自己的生產行為必相仿佛，這也是自然的。譬如美洲的土族裡有一種神話，說人是泥捏出來的。孟菲斯（Mem phis古墨西哥）[8]迷信符塔神（Fta）造世界和石匠造房屋一樣的。有的地方又以為宇宙是一個女神織出來的。中國古時亦以為宇宙是盤古開天闢地的辟出來的。

　　[8]孟菲斯（Memphis古墨西哥），公元1至5世紀由印第安人的一支瑪雅人建立的古國，曾創造了著名的瑪雅文明。

　　宇宙論與技術的關係我們看得清清楚楚的。「刳木為舟，剡木為楫……蓋取諸渙

……斷木為杵，掘地為臼……蓋取諸小過

。」中國雖沒有很確定的創世論，然而以生產行為比擬宇宙，雖較為抽象，而實際上仍舊是一樣的比附論調。這裡暫不評論。且說，既然信仰宇宙為某一神靈所創造，即此便是以主觀為出發點的各種哲學系統之基礎，而這種信仰本來就不期然而然的引導到「客觀（自然）之存在受主觀的規定」等類的學說。依這種說法，我們能夠並且應當承認靈性論，——以及一切唯心論——凡是與唯物論相對抗的哲學，都是由初民的萬物有靈論裡出來的。

　　當然不用說，唯心派的「創造的靈魂」，——譬如塞林（Schelling）[9]或黑智兒（Hegel）[10]的「絕對」，——很少與美國土族捏泥為人的「神」相像的地方。初民的神簡直完全象人，就只勢力大些罷了。而塞林或黑智兒的「絕對」，並無絲毫人形，除非是有「意識」。「靈魂之概念」，確要經過很久很久的蒸餾，才能化成所謂「絕對精神」。然而「蒸餾」期雖長，實在並未變那萬有靈魂論的性質；仍舊是這樣長這樣大。

　　[9]塞林，今譯謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，1775—1854），德國古典唯心主義哲學家。著有《自然哲學體系初稿》、《先驗唯心主義體系》、《世界靈魂》、《我的哲學論述》。

　　[10]黑智兒，今譯黑格爾。

學達書庫(xuoda.com)