社會哲學概論緒言哲學中之唯心唯物論

緒言哲學中之唯心唯物論

　　一

　　哲學的目的究竟何在？何以古代初民思想之中，已經能有所謂高深玄妙的哲學呢？實際上哲學並沒有什麼高深，最初不過是一切智識的總稱。隨後智識漸漸分類、綜合、組織而各成系統，就發生種種科學，——從哲學之中分出；至今所剩的僅僅是方法論和認識論。於是初民的常識一變而成「深奧微妙」的玄談，——這也不過表面上看來是如此。科學分工的結果，使哲學漸漸能成為綜合一貫的智識，有統率精神物質各方面的智識而求得一整個兒的宇宙觀之傾向；更因科學進步而智識系統日益嚴密，於是哲學——所謂「求宇宙根底的功夫」愈益得以深入。然而初民哲學和現代哲學仍舊同樣是人對宇宙的認識，——譬如樵夫看山景和詩人游山水，一樣的要認一認山和水，——是人生當然的對於智識的態度：「要知道宇宙的根底，要認識宇宙的總體。」赤列爾（Zeller）[1]說：「哲學的職任在於探求『認識』和『實質』的最後根底，依此根底而得一切現實。」這是不錯的。然而立刻就發生新問題：能不能當這「認識之根底」是離那「實質之根底」而獨立的東西？答覆這一問題便是緒言的目的。我們的「我」是與外界「非我」相對待的，然而同時「我」能覺著與「非我」的關係。所以人若想哲學問題，——就是他想組合一更穩固的「宇宙念」（Contemplation de Monde）——他立刻就遇見難題：「我」與「非我」的關係，「認識」與「實質」以及「靈魂」與「自然」的關係。固然不錯，有時哲學中並無此等問題發生。那是希臘哲學史的最初一期。譬如泰利史（Thales）[2]只說水是一切的物的原始，一切物自水出，一切物複歸於水。他並沒有問：究竟人的意識對於這一原始物的關係怎樣？其他，如以空氣為原始物的安納克西美尼（Anaximenes）[3]亦沒有問。然而後來卻已重開一時代，那時的希臘哲學家便無論如何逃不過「我」與「非我」，「意識」與「實質」的問題了。直到如今，這一問題還是哲學中的根本問題。

　　[1]赤列爾，今譯策累爾（E．Ieller，1814—1908），德國哲學家。著有《希臘哲學》等。

　　[2]泰利史、泰利斯，今譯泰勒斯（Thales，約前624—約前546），古希臘哲學家，希臘「七賢」之一，因生於小亞細亞西岸的愛奧尼亞城市米利都，也稱為愛奧尼亞哲學家，是這一學派的創始人。樸素唯物主義者，認為萬物皆生於水，最終又複歸於水。生平事蹟已不可考，亦無著作傳世。

　　[3]安納克西美尼，今譯阿那克西米尼（Anaximenes，約前585—約前528），古希臘哲學家。樸素唯物主義者，認為宇宙的基本要素是氣或空氣。氣經過稀薄和凝聚的變化而生成萬物。著作僅有片斷留存。

　　各種哲學學派對於這一問題當然各有不相同的答案。然而假使細細考察各答案，卻可以發見這些答案並不十分差異得複雜而繁多，——那不過是表面上看來罷了。大致這些答案可以分做兩方面。

　　一方面的思想家，都以客觀為出發點，或者是所謂實質、自然。此等思想家隨後就各自解釋：怎樣於客觀之上加以主觀，實質之上加以意識，自然之上加以靈魂。因為他們的解釋不相同，所以雖然出發點一致而此派哲學系統不盡相同。

　　他一方面的思想家，卻以主觀為出發點，或者是所謂意識、靈魂。當然此等思想家亦應當解釋：怎樣於主觀之上加以客觀，意識之上加以實質，靈魂之上加以自然。他們亦各有解釋，而各自創造哲學系統。

　　凡以客觀為出發的，——只要他是一貫的思想家，有這勇氣一直推究下去，——他必成唯物論中之一派。而以主觀為出發的，——便是唯心論中之一派。

　　然而有些人不能有一貫的思想，往往走到半路，而以唯心唯物的調和論自足。這種哲學家就是「折衷派」（e′cclectigus）。

　　固然不錯，此外還有所謂批評派哲學（Criticisme），說是既非唯物又非唯心，而且沒有折衷派「宇宙念」的弱點，其實康德[4]的批評哲學有二元論（Dualisme）的弊病。二元論總是帶折衷派的色彩，所以批評哲學所給的人生觀，好一似孔丘的「未知生焉知死」，始終不是一貫到底的。

　　[4]康德（Immanuel Kant，1724—1804），德國哲學家、德國古典唯心主義哲學的創始人，二元論和不可知論者。主要著作有《純粹理性批判》、《實踐理性批判》、《判斷力批判》、《道德的形而上學》等。

　　菲希德（I．H．Fichte）[5]就已指出康德哲學「不一貫性」；當初他卻並非指康德本身，而是說的康德派哲學家。他說：「你們的地球靠在象身上，而象又靠在地球上。你們的『內在之物』（舊譯『物如』Ding am Sein）本來純粹是思想而已，當然只在主觀上起作用。」菲希德以為康德自己不犯這病，沒有這種顯然無可諱飾的矛盾，所以他斷定「康德之康德主義」是唯心論（菲希德之《論科學》）。然而康德自己不服這種批評，他曾發表文章反對對於他哲學這樣的解釋。他說菲希德的唯心論有些象鬼；「你若想：你已經能夠捉到了他，那時你手裡實在仍空無所有，只有你自己；就是這『自己』亦並沒甚麼，只有捉鬼的手」。菲希德才明白康德既不承認外物，又不承認主觀，卻承認「一雙手」——就想著外物的意識，這豈非不一貫。他於是只能說康德自己，他稱康德為「ein Dreiviertelskopf」（四分之三的頭腦）。

　　[5]菲希德，今譯費希特（Johann Gottlieb Fichte，1762—1814），德國古典唯心主義哲學家。主要著作有《知識學基礎》、《知識學導言》、《人的天職》、《致德意志民族演講集》等。

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