無產階級之哲學——唯物論九唯物哲學與階級鬥爭(2)

九唯物哲學與階級鬥爭(2)

　　六、英國霍布士之唯物論及其帝制主義是農民宗教革命的反動

　　英國第一次的資產階級革命，還在十七世紀中葉，正當宗教戰鬥之際，那時的資產階級，正當在宗教改革運動之思想的影響之下；宗教改革運動，本是反抗貪狠淫佚的天主教教會的宗教式的抗議。英國革命便借著宗教的旗號來實行，反抗僧侶、貴族和國王；那時英國國王及貴族等，卻到法國去求救，準備著對於英國人所痛恨的天主教教會讓步。

　　英國這一革命及其國內戰爭，使一部分大資產階級失望而灰心，對於革命也灰心了，對於自由也灰心了，於是乎站到政治上的反動方面去。代表這部分資產階級（以及宮廷貴族的某幾派）的思想家，便是著名的英國著作家及哲學家霍布士；霍布士的學說是：管理人民只有極嚴厲的皇帝獨裁制為最好。同時，他痛恨宗教革命的小資產階級，所以他看著革命是和宗教相關連的，因此而發生心理上的反動，霍布士便成了無神論者和唯物論者，同時仍舊是個帝制派。

　　七、法國十八世紀的唯物論及其革命主義是資產階級革命的先聲

　　法國的情形便正相反。法國十八世紀的唯物論哲學發生於革命之前，當然也在對於革命失望而反動之前，那時資產階級的情緒還是革命的，所以對於當時法國的一切舊勢力，資產階級發展的一般障礙，壓迫他的政治上經濟上精神上的種種奴隸制度，——非常之切齒痛恨，因此他們反對：專制的國王，寄生蟲似的貴族，尤其是橫暴而反動的僧侶。因為教會站在反動的營壘裡，所以當時法國的哲學家，至少其中最勇敢的，同時既是唯物論者又是革命家。他們認定外界的自然是由一般的公律統治著，取消了天神上帝的任意和脾氣；同時，他們就要求在國家之中也只應當有法律，而不應當由皇帝任意措置一切。

　　八、歐洲資產階級受自己革命的驚嚇重返於唯心論的反動思想

　　不過我們已經說過，到了十九世紀初期，資產階級被偉大的革命嚇壞了，在法國和德國他們都跑到政治上思想上的反動方面去——落在唯心論的懷抱裡。從此之後，歐洲小資產階級的智識界裡，只有過一次唯物論的思潮。這又是在一次資產階級革命之前，一八四八年的革命[84]之前，——這就是德國唯物論出色的代表費爾巴黑的哲學(23)。費爾巴黑之後歐洲的資產階級智識界，簡直完全拋棄了唯物論。重新恢復康德哲學及一切種種唯心論的思想，所謂「返於康德」的思潮（最近中國——一九二六年——大學教授之中似乎有人竭力提倡這種所謂新理想主義——唯心論）。

　　這種情形，是因為資產階級的智識界，受著開始鬥爭的無產階級的影響，又嚇壞了；其實當初那種運動，本是他們自己所引起來的，可是他們現在卻嚇得倒退也來不及。他們看見無產階級要求中之「粗蠢的唯物論」，心上厭惡極了，所以想重新搬出唯心論的老調來，說物質世界是無常的，我們的智識是有限的，說遠離實際生活的觀念及理想是有多麼偉大的價值。

　　九、無產思想之鬥爭使資產階級要想以唯心哲學來阻遏革命

　　資產階級是想用宗教和哲學，來阻擋新興的無產階級之日益高漲的革命潮流；無產階級卻生來是「粗魯的」、「直爽的」、「唯物論的」。對於資產階級學術界的這些反動的嘗試，德國的詩人海涅（Heine）[85]卻回答道：

　　拋棄你們那些神聖的假設和遁辭罷！
　　對於這些可惡的問題，
　　給我們直接的答話！
　　為什麼那十字架上轉側呻吟著的，
　　卻是滿身血污的有道理的人？
　　為什麼到處受人尊敬享盡榮華的，
　　倒反總是沒有廉恥的人？
　　誰的過失？還是世界上並非事事都能夠得到正義之力呢？
　　還是正義之力在那裡耍著我們玩呢？
　　這可真正來得個卑劣！

　　無產階級不受天堂享福的欺騙，也不要唯心論哲學的安慰。無產階級要求立刻在人間世上便給他們物質上的福利；那些甜言蜜語勸告無產階級的「唯心論大家」，自己卻已經享受著這種物質上的福利呢！不但如此。最早的無產階級思想家，最早的社會主義者，如謳文（Robert Owen，1771—1858）[86]，在十九世紀之初便已經從資產階級的唯物論哲學裡，求得了社會主義的結論。

　　十、唯物哲學的結論當然是共產主義

　　馬克思關於這一點說道：「並用不著多大的聰明，就可以明白：那法國唯物論關於人人的天性都是似傾向於善的，人人的智力都是平等的學說，關於經驗、習慣、教育是萬能的學說，關於人受外界環境影響的學說，關於工業有很重大的價值的學說，關於享樂即是道德的學說，——這些學說與共產主義社會主義之間的確有必然的關係。既然人是從外界得著自己的感覺和智識等等的；那麼，自然應當將人的環境改造得很好，使他能夠從這外界裡得著高尚的感想，使他慣於真正有人性的關係；使他自己真正覺得他自己是個人。既然一切在人情之中的私人利益，的確是道德的基礎；那麼，自然應當想法使各個人的利益，與全人類的利益相符合而不相矛盾。既然依唯物論的意義講起來，人並非自由的，——既然人的自由並不在於他能消極的避去某幾種行為，卻在於積極的表現自己個人的品性；那麼，自然不應當懲罰那些各個的罪人，卻應當消滅那種反社會的罪惡根源，而使各個人在社會之中都有自由行動的餘地。既然人的性質是由環境所造成的；那麼，自然應當改造這些環境，使成為配得上人來往的。」

　　換句話說，要人能接近自己的理想，所需要的並非唯心論大家的道德宣傳，卻是大多數人的生活的物質條件之徹底改變，——消滅一切貧窮、剝削和經濟上的束縛。

　　【注】

　　[84]一八四八年革命是指法國一八四八年革命。

　　[85]海涅（Heinrich Heine，1797—1856），德國詩人和政論家。早期作品有《詩歌集》，散文集《哈爾茨山遊記》。1843年在巴黎與馬克思相識，在馬克思的影響下寫成《時代詩歌》，其中最著名的是《西利西亞織工》一詩。還寫有長篇政治諷刺詩《德國——一個冬天的童話》。

　　[86]謳文，今譯歐文（Robert Owen，1771—1858），英國空想社會主義者。著有《新社會觀》等。

　　(23)這一唯物論最後的一個回聲，便是德國十九世紀六十年代的所謂「自然科學研究家之唯物論」；以及拿破崙第三治下的法國資產階級的革命青年之中的唯物思潮。

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