無產階級之哲學——唯物論五唯物論的歷史觀(3)

五唯物論的歷史觀(3)

　　十八、物質的生產關係是社會之基礎

　　這樣，可見「物質生產力」的狀態，首先決定人與人之間的相互關係，決定人在力求物質幸福的鬥爭裡的相互關係——就是人的經濟行為。這些關係不受人的意識的支配，因為每一個人加入於這些關係的時候，這些關係已經成就了，已經是現成的了。農奴的兒子必定也要做農奴。資本主義社會之中，沒有財產的人要求活命，不能不去當工人，受資本家的雇用；換句話說，就是他不能不承認這些現成的生產關係：工人應當服從資本家，應當替廠主做工。這種關係，並非哪個工人所造出來的，也並非他所能支配的。

　　生產過程中人與人之間的相互關係，實在是社會的經濟基礎，社會的經濟結構，織成社會的經緯，馬克思所稱為社會的解剖（anatomy）。

　　十九、政治道德及思想等只是社會之築物

　　至於國家制度、法律、道德、科學、哲學等，則僅僅是社會的「築物」，建築在這社會的經濟基礎之上的東西。社會生產力發展之每一階段，都有相當的經濟組織；政治法律制度，以至於「社會思想」（ideology），都受他的支配。譬如，我們看著地底下尋出來的化石——古代生物的遺骼，便可以決定這一生物的形式大小，及他的生活狀態，以至於這一生物的時代。我們研究社會亦是一樣的，——如果我們找著古代人類所用的工具，亦就可以憑著他而研究出當時當地的經濟制度，以及社會生活的狀態。

　　二十、社會的物支配社會的心

　　唯物哲學裡最難最複雜的問題，就是意識之來源和作用的問題。歷史的唯物論裡最複雜的問題，也是社會生活裡的「觀念」之來源和意義的問題。舊時的唯物論者，以為社會裡卻是「觀念統治著世界」了；馬克思的意見便和他們相反，他說：「觀念」是社會生活的產物，是現存的社會關係在我們頭腦裡的反映：「並非人的意識決定他們實質的形式，恰正相反，乃是社會的實質決定他們意識的形式。」[53]

　　事實上的確是如此。原始共產制度社會裡的風俗和道德概念——善惡的概念，自成其為一種社會意識；小私有財產者的農民社會，或者很發達的資產階級社會裡的風俗道德，便完全另是一種：各種不同的社會組織裡的人，不能互相瞭解，因為他們普通談話裡所用的字眼和論理方法，都完全不相同。

　　二十一、階級鬥爭中發生階級心理

　　至於階級分劃得很清楚的國家裡，這些階級互相仇視，階級鬥爭已經因為不平等制度的發現，而成為歷史的主要動力；——那麼，這種階級鬥爭更會造成特別的階級心理，就是對於一切事物都從自己階級的觀點上去著想。

　　統治的資產階級之代表，對於宇宙及人生的觀察，完全和窮困窘迫的小資產階級，或被剝削的無產階級不同；那小資產階級的觀點，更是常常徘徊於兩個主要階級——資產階級與無產階級之間。一個人的階級的屬性，往往對於他的思想方法有很大的影響，大致人總不能夠跳出自己的階級範圍去。

　　這樣，在現代社會之中，不但政治法律的制度，甚至於種種觀念，並且不限於宗教的道德的觀念，其中還有許多科學的觀念——一概都帶著階級的性質。治者階級的神甫、牧師、學者、哲學家，有的時候並非出於私心，卻也是出於他們自己的良心，都在證明特權階級有剝削平民之權，都在認真的說窮人應當自己安分，或者勤苦馴服以求上天的賞賜。

　　當全世界範圍之內資產階級還是革命的階級的時候，他們反抗貴族和教會，反抗專制的王權；那時他們思想上的代表，資產階級革命的思想家，當真的認為這種反抗是爭一般的平等和自由的。實際上他們只是爭資本的自由，爭百萬富翁和窮餓的工人的「平等」；這種情形早就暴露出來：往往資產階級自己還正在進行革命，窮人偶然對於自由平等有個自己的想法，那時資產階級便立刻要板下面孔來。

　　二十二、社會的經濟基礎之變化引起社會的築物如政治思想等之變化

　　既然這樣，——國家法律的形式，各種「思想」的形式（宗教、哲學、科學、藝術），都是社會生活及階級鬥爭的產物和反映；階級鬥爭又是這一社會的經濟制度所產生的，最終結算起來，都是受社會生產力之發展的支配；那麼，現在卻要問一問：這些政治法律思想等，自己是否在社會生活裡有些作用呢？政治制度能否對於經濟關係的變更發生影響；例如無產階級奪取政權，能否推翻資產階級的經濟秩序而代以社會主義的呢？譬如社會主義的思想是否是這種力量呢？譬如各個人，尤其是有天才的「偉人」，能否變更歷史的趨勢呢？——還是不能變更，和我們不能變更自然界的公律一樣呢？

　　我們現在要回復這些問題；但是，請讀者先記住一件極平常的事：就是社會是時常在那裡改造的。舊社會自有其舊社會的經濟關係，政治制度、法律、宗教、道德、科學的概念；可是在這舊社會之內，發展著新的生產力，這些新的生產力引起改造全社會的必要，——因為新的生產力在舊的社會裡嫌得太窄狹了。例如，封建制度社會之中，貴族和僧侶是治者階級，手工業者都受行會的管束……在這種封建社會之內，發展著商業、工業、以至於資本主義成熟。於是那種舊社會制度已經不能適應新式的生產，反而障礙他的發展。那時，新興的進步階級——資產階級，便想出了許多新觀念新思想，要求政治的宗教的自由，要求取消閥閱的特權，要求工業的商業的自由。這些新觀念在破壞舊制度的事業裡，起了很大的作用，打倒了舊時的一切威權。這些新思想，幫助資產階級完成革命的事業，造成新的政治法律制度，資產階級的制度，——這種新制度才和當時生產力發展之程度相當。

　　二十三、政治思想等皆為階級鬥爭的工具——務必切合於客觀的歷史公律

　　所以凡是一種政治形式，如果他的確阻礙經濟的發展，那便是反動的政治制度；如果他卻能贊助經濟的發展，那便是進步的政治制度。然而每一種政治制度在甲時代是進步的，到了乙時代——社會內部又起了新的變化——便會變成反動的。例如資產階級的種種政治統治制度，一直到資產階級式的共和國為止，亦就要變成反動的政治制度，如果在資本主義制度的範圍內有新式的社會主義的生產成熟出來，湧出新的進步階級——無產階級出來，做資產階級的承繼人。

　　關於政治制度是如此；至於思想觀念，也是一樣的。如果某種思想，的確能代表新興的正在發展的階級之需要，而且能夠適合當時的生產力之狀態，那麼，這種思想便成為很偉大的力量。十八世紀的「自由」思想，和現代的「社會主義」思想，都是如此。如果某種思想，不論他本身怎麼樣好，只要他的確是想叫歷史開倒車，專以文飾舊秩序舊制度為事，那麼，這種思想便是反動的，同時也就是幻想的。再則，如果某種思想太超過了當時生產力的發展，妄想將當時社會還不能適合的制度和秩序來實行，而實際上這種制度的雛形尚還沒有具備；那麼，這種思想也是烏托邦的空想的。例如十九世紀初年的社會主義思想，便是如此。

　　【注】

　　[53]這段引語今譯為：「不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。」（見《馬克思恩格斯全集》第13卷第8頁。）

學達書庫(xuoda.com)