無產階級之哲學——唯物論五唯物論的歷史觀(2)

五唯物論的歷史觀(2)

　　八、生產力狀態則為社會發展之內部動力

　　這樣，人類文化的發展，尤其是他的方向、速度，一開始就不受人類意志的支配，卻受外界物質的力量，自然界的條件，地理上的環境之支配。等到這一發展在這些特定的條件之下已經開始之後，既然定了一個方向，那時，這種發展便有他自己的內部原因，其中最主要的一個，我們已經指出來：就是這一人類社會之生產力的狀態。人類愈往前發展，他的生產力愈發達，則人類對於自然界之權力也愈高，人類受自然界及地理環境之支配也愈少。現代文明的歐美人能夠適應任何氣候，任何自然界的條件，——說正確些，是他們能使氣候等等適應自己；他們能將自己的高等技術及生產方法，搬運到地球上的任何地方。

　　九、人口之繁殖最初促起生產方法之改良及生產力之增加

　　生產力之發展又受什麼東西的支配呢？生產力之發展，怎樣影響於人類歷史的進行及各種社會生活的形式呢？

　　人類社會裡生產方法的變更及改良之第一個推動力，要算是人口之繁殖。當某地域內人的數目開始迅速的增加的時候，那麼，這些人原來的生活方法便一天天的覺著窄狹，因為日常必需品一天天的不夠了。這種「不足」和「窄狹」，催促這些人或者一部分遷徙到別處去，所謂「殖民」；如果這也不可能，那麼，就要力求增加自己勞動的生產量，既然只能留在原有的地域內，便不能不增多自己的生產品。既然要增多生產品，便必須改良生產方法，尋找維持生活的新資料，改良以前的勞動工具，將勞動組織改得更適合些，然後才能得著較大的結果，——總之，用種種方法來增多這一種族或民族的生產力。

　　當然，在人類歷史的初期，這種變更，這種生產力之增長，都是不大顯露的，慢慢的發展於幾千年之間的，大概都由於漸漸的積聚經驗，小小的變化；當時從舊制度舊方法變到新制度新方法，都是很緩進的。難得遇見一次很重大的時勢，例如取火方法的發明，或者第一次發見各人之間可以分工，便會大大增多各人的生產量，——這種「時勢」，簡直是整個兒的革命，在發展生產力方面，是很大的動力，足以推動人類文化史上的進步。

　　十、因生產方法而有生產關係——人與人之間的社會關係

　　然而每一代人出世之後，都已經有前一代人所發明的現成的生產方法；每一代人接受這些社會裡原有的生產方法，仿佛和接受自然界裡的某種力量一樣，同是一種外界的事實，——對於這些外界事實，人是應當去適應的。而且人在力爭自己的物質生活的鬥爭裡，必然要和別人相接觸，即馬克思在《政治經濟學之批評》序言之中所說：「人類，在他們生活之社會的生產上，加入於一定的、必然的、非他們的意志所能支配的一種關係裡面，——就是加入於生產關係裡面；這些生產關係，是和他們的物質生產力的某一發展階段相適應的。」[52]

　　十一、生產關係之發展遵循客觀的社會公律——唯物史觀之第二要義

　　這是什麼意思？這就是說：生產力之某種狀態，生產之某種方法，必然要在參加生產的人與人之間，造成一種很確定的關係，這些關係不是各個人的意志及意識所能支配的；人沒有能力改變這些關係，所以只能服從，和服從自然界的公律一樣。

　　這是歷史唯物論的第二要義，——我們可以舉幾個例來說明。

　　十二、生產力發展之主要階段

　　人類生產力發展之主要階段如下：（一）漁獵或收集野草的果實；（二）遊牧；（三）農業——人類始有固定的住所；（四）各種各式的製造工業，——從小手工業起，一直到現代的機器生產之大工業，一直應用到蒸汽和電力(6)。

　　十三、各階段各有相當的生產關係

　　每一階段，各有相當的人與人之間的生產關係，各有一種特別的人與人之間的聯繫和支配的方式；每一階段各有特別的社會生活條件。例如，漁獵時代之中的某一民族或大家族，人人都在共同採取生活資料，人人都分配得著食物：因為誰也不能說——這一隻野獸是他一個人打死的；當時的漁獵是共同的集體的勞動。

　　十四、漁獵時代之原始共產制度

　　這種制度之下的人與人之間的關係，對於自己一族是很親愛的，對於異族是很仇視的，因為異族是漁獵之中的競爭者。這是原始共產制度，其時沒有私產，沒有階級，沒有所謂貧富。

　　等到漁獵方法已經不能養活全族人的時候，森林中的野獸太少了；那麼，就開始過渡到畜牧事業。人類開始馴養野獸，然後可以吃他們的肉，喝他們的奶，穿他們的皮；人類就帶著一群群的家畜遊行，所謂「逐水草而居」。遊牧時代的勞動，比較漁獵時代的生產量要多得多，已經用不著群眾的共同工作。因此就發生私產：因為每一個人都已經能夠知道那一群家畜是他所馴養的，是屬他的。同時，人類所生產的物品豐富起來，供給他自己的需要之外，還有餘剩。於是就發生奴隸制度：因為和異族戰爭時所捕得的俘虜，現在已經和從前不同，不再一味的殺戮了；既有餘剩的食料可以養活這些俘虜，那就不如強迫這些俘虜替本族做苦工，或者替各個主人做苦工。

　　十五、農業時代階級鬥爭的發生及國家制度

　　等到從畜牧進步到農業，這些生產關係更加要發展。那時牧場已經沒有無主的了，人人應當住定下來，自己在田地裡種植各種植物，以供食料。私產與奴隸制度日益發展。混合的大民族已經分散成許多小家族，各自耕種自己的田地。貧富漸漸分明，有剝削者，也有被剝削者了；他們之間開始鬥爭，就是階級鬥爭。於是發生國家——因為國家是一種階級統治的組織，同時也就發生成文的法律，以鎮壓窮人而保護富人的權利。

　　十六、農業時代之農奴制度與封建制度

　　有一種農業經濟的方式，帶有奴隸制度及專制國家的特性，——古代亞洲的各大帝國便是如此。另有一種方式的農業經濟，便帶有較緩和的奴隸制度——所謂農奴制度；有時因此而分立許多小諸侯的王國，有采邑，有封地，國王之上還有國王，臣子之下又有臣子，這就是封建制度。

　　十七、自然經濟大崩壞之後由商業而進於工業

　　最後，那古代每一家族自己勞動而造出一家所必需的日用品的經濟制度，即所謂自然經濟消滅了，於是商業得了極大規模的發展，尤其是製造工業。這時候，人與人之間的生產關係，便很急遽的變更：原來的地主與農奴的關係或商人與自由的手工業者的關係，如今變成了資本與雇傭工人的關係，——工人是「自由的」了，但是是很饑餓的。如今的根本社會關係，便是這種工人無產者與工廠主的關係。於是發現了新的階級：資產階級及無產階級；同時，國家生活社會生活裡也都起了很急遽的很劇烈的大變更。

　　【注】

　　[52]這段引語今譯為：「人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關係，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關係。」（見《馬克思恩格斯全集》第13卷第8頁。）

　　(6)不一定農業發生於遊牧之後：有的時候，因為地理條件的關係，畜牧卻發現於農業之後；有些地方，畜牧之前先有一種遊行的農業，所謂「游農」，就是人類一面遊行，一面隨處掘取野生植物為食，所以亦可謂之「掘取農業」，以與普通的「種植農業」相別；有些民族簡直只經過這種遊農時代，而沒有經過遊牧時代。至於北冰洋附近，則完全沒有農業。

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