無產階級之哲學——唯物論四現代唯物論與科學(6)

四現代唯物論與科學(6)

　　三十五、意識的研究證明心理與生理之密切關係

　　這些科學上的新發明，不但不會推翻唯物的宇宙觀，並且更加證實了唯物的宇宙觀，——是正確的唯物論之必然的結果和結論。

　　什麼是「意識」或心理行為呢？我們已經知道：這是有組織的活的物質之一種性質，亦許是一切物質的一種自性（Property），和物質之能動性是一樣的一種最後的不必解釋的自性，天下沒有不動的物質，亦沒有絕對無心理的生物：凡是能生長能生存能生殖的物質，至少都有很薄弱的無意識的內部心理行為。活的有機體在胚胎或卵之中發展出來，這一有機體之將來的形態及自性，都和父母相像，在胚胎之中已經具雛形；他的主要的心理的自性，如本能、才能等，也已經具備在胚胎之中。

　　生理的與心理的，物質的與精神的現象之間，有極密切而不能斷絕的聯繫，甚至於可以說到生理與心理，物質與精神之統一，其實和「物質與運動之統一」是一樣的。這種真理，現在有最新發明的神經系統的生理學來證明。現在已經完全證明：腦筋的各部分仿佛「管理」人的各種不同的心理行為。如果將活人腦髓的某一部分割去，他就喪失說話和書寫的能力；如果割去別一部分，他就喪失胃口。……我們腦筋細胞之中無數的過程、運動，變化，是在所謂「意識之閾外」的，就是這些運動和變化，我們自己並沒有有意的去做，並沒有知覺。然而這些無意識的過程是有影響的。我們腦筋內部所隱藏著的內部能力，受著外部的或內部的某種推動，突然間會「爆發」起來，公開的表露出來。這就是我們通常所謂「從記憶之中忽然顯現」，「從我們意識的深處」表現出來。

　　人人都可以想起自己的經過的許多事實：譬如他有一次沒有十分留心的聽見一件事，仿佛已經完全忘記了。後來才知道，這件曾經聽見過的事並沒有消滅，不過「隱藏」在某一部分腦筋細胞的內部運動裡，到了適當的時機，忽然間又會想起來，那細胞的內部運動又移轉到外面來了。人的做夢也是如此；那時腦筋裡理智的有意識的行為已經停止，於是許多「落於意識之閾外的」東西，早已忘卻的舊時的感想，會亂七八糟的浮動起來，亂湊在一起，形成奇怪的夢。這是因為當時我們並不是完全睡著，所以腦筋的一切行動，並沒有完全靜止，不過沒有那最高理智的管束，仿佛一個音樂隊沒有了導演的人一樣，各自亂吹亂打起來，於是便造成夢境。通常我們醒的時候是有一個最高理智，統率著一切種種有意識及無意識的心理行為的。

　　然而不僅腦筋細胞有心理的行為。身體裡的全神經系，尤其是脊髓裡，都有比較更無意識些的心理行為。譬如一隻田雞（蛙）的頭割掉了，但是他的心還在跳，筋肉還會收縮——就是還沒有全死的時候，如果我們將一滴鹽酸放在他身上去，他仍舊會用腳爪摸擦鹽酸所灼著的皮膚。

　　三十六、一切生物皆具有心理，所以心實為生物之一種自性

　　這種情形裡，是否田雞還覺著痛，還是田雞完全無意識的舉起他的腳爪？我們卻不知道。我們大致很不容易知道下等動物的感覺。如果我們考察下等動物，他們之中有些簡直完全沒有神經，而且這些動物非常之小，只能用顯微鏡去看，我們卻可以看見：一滴水之中，這些微生動物可以有幾千萬；他們不斷的遊動，互相攻襲，採取營養料；雄性追趕雌性，互相媾合而生殖，以傳宗接代。他們的動作，由我們看起來，有的時候簡直是很適合的，「很合理的」。然而他們自己，卻決不會有理智，決不會有有意識的行為，也和植物一樣。植物也和動物一樣，自己會繁殖生長，雄蕊和雌蕊相結合而起媾合的作用。植物之中的向日葵，他的花一天到晚會隨著太陽的方向旋轉，去迎受太陽的光線；還有含羞草，如果有蟲蠅或其他東西觸著他的葉子便會垂下去。甚至於有一種捕蠅草，蒼蠅飛到他葉子上，葉子便卷起來，直到蒼蠅死了，蒼蠅的肉被他吸收去了，他的葉子才放開來。這些現象，我們完全可以用物質的物理的原因來解釋。然而亦許這些現象的背後，也有一種模糊的內心狀態，我們所稱謂「感覺」或「意識」的雛形跟隨著。

　　三十七、本能及意識則由於物質進化逐漸發展出來

　　可見，人的理智或高等動物的才能，並不是一下子便發現的，並不是生來現成的；這些能力都是很遲緩的漸漸發展出來的，經過了幾百萬年，經過了許多自然選擇，自然淘汰，自然練習，從神經作用的無意識狀態，漸進於半意識狀態，或者還是從更模糊的原生動物的內心狀態發展出來的呢。許多唯物論哲學家，早已假定自然界的發展史之中，決不會有這麼一個突然發現意識的時機，他們說一切物質都有一種很不一定的簡單的「意識」。從這一觀點上看起來，自然界的一切物理、化學的現象，一切種種迎拒吸引分離的方式，無論其為大多數物體或物質的最小部分之間的，這些情形（即迎拒等等），都有這種物質的「內心狀態」在內。譬如我們將一片鈉（natrium）放到鹽酸裡去，他就會「排擠」、「驅逐」氫氣，氫氣飛騰出去；而鈉自己卻很「貪得的」去和氯素（即鹽素chlorum）相結合（鹽酸的成分，本是氫與氯的化合物）。於是變出一種新的複合物質：氯化鈉。這種情形難道不可以說有一種我們所很難設身處地去想像的「內心狀態」，——可是始終有些像我們的所謂愛憎，我們的所謂趨向與鬥爭，尤其是一切動物所具有的——兩雄爭奪一雌的鬥爭？

　　三十八、現代的科學證明唯物哲學的學說

　　對於這些問題，科學還不能直接答覆。這不過都是些假設，或者簡直是幻想罷了，不過和科學也不相矛盾。

　　但是，從我們上述的各種自然科學（物理、化學、天文學、地質學、生物學、生理學及心理學）的簡單的說明裡，——卻可以直接回答一個問題：唯物論的哲學是否和現代的自然科學相符合呢？

　　我們已經看見，不但完全符合，並且所有一切科學研究的結論，都完全證實唯物論的宇宙觀之正確和真實。我們已經看見：從現代科學觀點上來看，全個兒自然界的確是物質的統一的，處處都有同樣的不變的公律；並沒有特別的也不受物質拘束的「精神」，並沒有離肉體而存在的「心靈」，——這些東西是不會有的，也用不著什麼「上帝」來解釋宇宙間的「神妙」現象；單是普通的物質公律（尤其是物質不滅，能力不滅，適者生存的公律），已經很可以解釋物質的發展和進化，——在無窮無盡的時空中，從最簡單的天體中之星雲狀態，一直進化到宇宙間的各種各式的世界，許多太陽，許多行星，以至於人及其理智，及此科學本身。

　　三十九、唯物哲學及科學皆認學說之真實與否須由實踐證明之

　　於是另外來了一個問題：科學是否可信呢？我們的科學智識及其公律是否和實際上的宇宙及自然界相符合？這個問題的正確的答案只有一個，——還是馬克思在一八四五年說的：「我們對於宇宙的概念正確與否，只有實踐和實際生活可以證明或推翻。」如果我們的預定應了，如果我們所研究出來的自然界公律，的確能夠探索自然界的秘密，而使自然界為我們所用；如果我們能因此而不再做自然界盲目的力量之犧牲，而能利用我們所知道的這些力量的公律，自己變成自覺的創造者；——那麼，可見我們的智識是正確的，我們的科學是真實的，合乎實際的。否則，便是我們走錯了路，便應當將實驗時候所發見的不正確的智識、觀點、概念等，完全拋棄，重新去找正確的。

　　這樣，可見對於唯物哲學，並無所謂永久的絕對的真理（所謂「絕對」，便是不問什麼情勢，完全無條件的真理）。科學的真理，以至於科學的本身，無論怎麼複繁，始終只是我們適應環境的方式，是我們與自然界奮鬥，與社會的不良制度奮鬥之工具。

　　四十、科學學說亦受自然淘汰律之支配——人類借此日益接近真理

　　科學因為我們日常生活的物質需要而發生發展，因為我們實踐的結果而發生發展；這種實踐，這種生活中之經驗，實在是最高的機關——最終判定科學智識之是否正確。科學界之中，也和生活之中，死物世界和生物世界之中是一樣的，都是那達爾文的偉大公律支配：一切不善適應的，一切和經驗及實踐相矛盾的學說，都要消滅；一切善於適應的，一切和經驗相符合的學說，都能存在。科學智識也有這種「自然淘汰」；所以雖然沒有絕對的真理，可是科學都能日益改良，日益接近於真理，接近於真正認識宇宙；於是人類也漸漸從自然界之奴隸，日益變成自然界之主人。

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