無產階級之哲學——唯物論四現代唯物論與科學(4)

四現代唯物論與科學(4)

　　二十一、自死物之中變出生物

　　同時，從上述的例子裡，還可以得到一個結果。太陽光線的能力，雖然我們普通常看不見他做什麼工作，其實他做著非常之偉大的工作，——他每一秒鐘，在植物生長的時候，將無機體的「死物」——碳酸氣，分析而成碳氣及氧氣，使他變成有機體的生物——植物之纖微素，每年夏天總是如此的；我們人人可以親眼看見植物的生長。我們其實是親眼看著宇宙以太的波動，從死物的成分裡創造出活的生命來。

　　動植物體內的有機物體，大半是氫氧化碳，就是空氣裡所有的化學原素：碳素氧氣素氫素的化合物。動物吃植物以自營養；而植物大半直接從空氣裡取得營養料，卻靠著太陽光熱能力的那種特別工作。

　　既然如此，則太陽光熱的能力直接變成生命的能力，變成生物的能力。

　　二十二、地球上生命的發生問題

　　地球上怎樣發生出生命來的？我們現在還不十分知道。我們也不知道：現在自然界裡是否會有由於自願而發生的生物，直接從死的物質裡產生出來的生物？亦許，每一個生物，每一個有機體，只能從已經存在的生物裡分裂出來（例如簡單的下等生物），或者是從已經存在的生物裡生殖出來。我們只知道，如上面所舉的例，生物的有機體能借著太陽光的作用，從「死的物質」裡吸取他所需要的營養料。可是至今還沒有看見從無機物中直接產生生命，可以不用生殖的；——雖然有機物，即有機體生物之成分，現代化學已經能夠取得。亦許現在地球上的物理的化學的條件，已經不能容許新的生命自由的產生。然而有一件事是無可疑義的：地球之上曾經經過一個時期，當時的溫度和化學成分，必然的能夠發生出活的生命來。

　　二十三、最早的原形質之形成

　　大概生命的發生，最初是在地球開始凝固時的海洋底裡，是一種原始的生物，所謂「原形質」（Protoplasm）；原形質便已經有吸收四圍的營養料之能力，同時，亦已經會分裂而成更小的細胞，總之，這種原形質已經能夠營養生長生殖。

　　關於這一點，我們暫時還只能猜度，只能假定，如果將來科學能夠找著在實驗室裡將「死物」變成「生物」的方法，那麼，這種假定便可以證實了。

　　二十四、生物進化學說的歷史

　　然而怎樣從那種原始的生物、原形質裡發生出現在所有的許許多多各種各式的動植物，一直到我們人類呢？關於這一問題，我們卻已經知道了一個大概。

　　可是，正是生物種類的繁複，生物結構的適合，生物的能適應環境，正是這些情形使古代的哲學家驚奇，使他們要承認有一個「造物主」，——說是造物主故意製造出這樣巧妙適合的各種生物出來的。

　　甚至於研究自然界的學者，有好許多時候，都以為地球上所有的生物種類，如馬、狗、魚、蟲、松、菌等等，各有各的共同性質，各自會產生同種的生物，所以這些種類的生物，是生來便是現在這個樣子，是由神力的造化主所創造出來的。然而，好久以前，我們便從地底下掘出古代生物的骨骼，所謂「洪水以前的」生物，形狀並且非常之偉大而奇特，和現在的完全不同。

　　但是，當時的學者說，這是因為地球上經過了一次大崩裂，如洪水地震之類，這樣一來，把以前所有的生物都消滅了；隨後上帝又重新製造過一番，造出現在的各種生物來，現在的生物種類是不會再變的了。（這意思是譬如說：上帝造成一萬種生物，這一萬種的「飛潛動植」便永久不變，代代相傳，各自之間也決不會相混。）

　　後來科學發達起來，才推翻這種幼稚的學說。地質學（geology）證明出來：幾百萬年來地球的發展都是很遲緩的，很不顯露的，並未經過什麼突然爆發的總崩裂。地球凝固而收縮之後，地球的表面便發現大陸，又因地球繼續收縮而地殼上發現皺痕——山脈，亦就因此發生各個的部分的地震或地陷。氣候因此而有變更，河流海洋的形式因此也有變更。然而什麼時候也沒有經過全地球的總崩裂，可以使一切生物完全消滅的。

　　二十五、達爾文的進化論唯物的生物觀

　　十九世紀初期法國學者拉馬爾克（Jean B．P．de Monet deLamarck，1744—1829）[48]，尤其是十九世紀中期英國學者達爾文（Charles Robert Darwin，1809—1882），在生物學（biology）裡實行一個大革命。他們證明有機世界一直在不斷的變更發展，而達爾文更發明了這種發展的根本公律——生物進化律。

　　我們當然不能在這裡詳細的說明達爾文的學說：這是太冗長了，不但不是我們這一章書所能講的，而且不是我們這一本整本的書所講得完的。所以我們只能極簡賅而明顯的指出達爾文進化論的原理——這是唯物的生物觀。

　　二十六、生存競爭適者生存

　　現代動植物的種類從何處來的呢？何以各種生物能夠這樣適應環境，而且保存自己的特點，不和別種生物相混呢？

　　古代的唯物哲學家也曾經想回答這些問題。宣傳德謨克裡德及伊壁鳩魯哲學的羅馬詩人魯克萊齊嘉爾，曾經做了一篇哲學詩，題作《論物的自然界》，他鋪陳一個很簡單的意思，——這個意思還是基督紀元前六世紀希臘哲學家昂彼篤克爾（Empedoclēs）[49]的：繁複的動植物世界各有特別的適應能力和保種能力，這是因為不能適應的就要滅亡，禁不起生存的競爭。那無量數物質形式的偉大的自然界裡，往往因為偶然的衝突和結合，而造成各種各樣的複合的形式。凡是不好的，不能適應的，都滅亡了；而能適應的便生存了，於是形成現在我們所知道的種種有機體。

　　這是「適者生存」的簡單的意思。可是這一簡單的真理，卻是達爾文《物種原始》[50]裡的學說之基礎。自然界裡永久是有生存的競爭。動植物的繁殖，比他們所需要的營養料的增加，快得多。自然，一定有許多動植物要死亡，而死亡的一定是在鬥爭之中最不能適應的：因為他們的力量比較小，比較得不敏捷，不聰明，他們的肢體比較不發達……如果因為受四圍環境，如氣候、土壤、食料等的影響，或者簡直是偶然的，從某種有機體裡發生或發展出新式的肢體和器官，比較從前的更加適用些——那麼，這一種生物便更加容易在生存競爭裡戰勝。

　　二十七、物種變化是由於自然淘汰

　　再則，那些不善於適應的動植物死亡得太早，往往來不及留下很多的後代。那麼，這種弱者的不能適應的性質，便不能很多的遺傳下去，也就不會保存在後代子孫的身體裡。至於那些因為某種原因而能在機體裡發生很有益的變化的生物，自然生存得比較長久，留下許多子孫，而遺傳他的適應力；如此，則機體內的新變化固定在子孫的身體裡，又漸漸變化而發生新種——新的生物種類。

　　普通養鳥種花的園圃學者，甚至於普通的園丁，會用人力混合花種或鳥種（如鴿子），使產生新種；這些花草禽鳥，因為某種原因，或通常所謂「偶然」的機會，會在自己身體裡發現比較一般同種更加有用或更加美麗的東西。這種情形在自然界裡，卻在經常的自然而然的發生。用「人為的選擇」方法，用人力去混合各種生物種類，園圃學者或養鳥學者可以造出各種花鳥的新種，簡直有的時候完全不像原來的種類（是謂「人為淘汰」）。自然界卻用「自然的選擇」方法（所謂「物競天擇」），來產生動植物的新種；這種情形已經繼續了幾百萬年；當然，——這種變化並非由於理智上的意志，並非有力求適合的理性使然（這是所謂「自然淘汰」）。

　　【注】

　　[48]拉馬爾克，今譯拉馬克（Jean B．P．de Monetde Lamarck，1744—1829），法國自然科學家和生物學家。他在達爾文之前就論證了生物界中發展的學說。著有《動物哲學》等。

　　[49]昂彼篤克爾，今譯恩培多克勒（Empedoclēs，約前495—約前435），古希臘唯物主義哲學家、詩人、科學家和意大利醫學學派的創始人。著有《論自然》和《論淨化》，現僅存片斷。

　　[50]達爾文的《物種原始》，今譯為《物種起源》。

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