無產階級之哲學——唯物論三近代唯物論之發展(4)

三近代唯物論之發展(4)

　　二十三、革命嚇退了資產階級，因而發生思想上的反動

　　在法國大革命的準備工作裡，那十八世紀唯物論哲學家對於舊觀念舊制度的嚴酷的批評，也有一部分的作用；但是，法國大革命發生之後，把大多數的資產階級都嚇壞了，——雖然這一革命的勝利是有利於資產階級的。革命之所謂「恐怖」和「過激」（excess），所謂「庸眾」及「暴民」（「無褲黨」——Sans-culotte）之專政，——凡此一切，便將法國的，尤其是比較落後的德國資產階級群眾，推到反動的營壘裡去了。於是開始政治的、宗教的反動，以至於思想上的哲學的反動。大家說法國革命之中所以有「過激」和「暴民」，都是法國哲學家的唯物論不好，仿佛都是因為法國哲學家的唯物論，打破了群眾對於上帝的信仰，破壞了道德上的一切束縛，毀滅了一切神聖。於是一切法國哲學都被稱為「輕意的」哲學，——是「正經」人，就是迂腐的忠順的資產階級大學教授所不屑講的。德國成了哲學思想的新中心，德國現在是「詩人及思想家的國」，德國許多大哲學家，如康德、菲希德、謝林（Friedrich Wilhem Josephvon Schelling，1775—1854）[33]、黑智兒及詩人哲學家哥德（Johann Wolfgong von Goethe，1749—1832）[34]，都起來反對唯物論。

　　二十四、德國唯心論大盛，然康德哲學之功績卻在於承認現象世界之規律性

　　德國哲學家起來擁護所謂「精神」的權利，擁護唯物論者所打倒的「觀念」，他們反對唯物論者的學說，重新宣佈「觀念」及「精神」超越那粗蠢醜陋的物質之優勢。從這一觀點上來看，現在世界上的一切缺點和不完美之處，都是他的物質性不好。人類的目的是要純觀念占著統治的地位，是要為著高尚的道德理想而奮鬥；他們為著自己安慰良心上的不安起見，或者簡直說現實的世界並不存在，不過是我們想像中的產物和幻影；或者呢，說現實世界是那永久正直的觀念世界之不好的不正確的反映。

　　關於他們對於唯物論的批評，我們等一等再講。德國這些哲學家，尤其是康德和黑智兒，雖然竭力的批評唯物論，然而在許多方面，卻也使人類思想得著很大的進步，使他發見許多新的思想。康德說宇宙的真正實質，一切事物的實質，他所謂「物如」——「自在之物」（Thing in its-self），我們人是不能知道的；但是他說，可見的世界或所謂「現象世界」之中，是有規律性的，我們人可以並且應當研究這種規律性。他雖然說我們良心的最高命令，我們分別善惡的道德律，用一種不可思議的方法使我們人，我們的不死的心靈，無形之中和上帝相結合，——上帝就是真善正義的來源；但是，他說我們人表面上的行動、感覺、情緒、思想，仍舊服從一般的因果律。這樣一來，康德便是將唯物論從前門趕出去，卻又從後門引進來；因為那神妙不可思議的人心與上帝之結合，康德自己也說我們是不知道的，不能知道的，不過因為我們對於正義的感覺，要求我們承認這種天人一統罷了，——但是，除此之外，宇宙及人，在人的理智知識範圍之內，便都受不可避免的一般公律所管理，用不著上帝的干涉。宇宙創造的星雲說，這解釋太陽系發生的偉大的假設，也是康德想出來的，——這其實也是最初用科學方法來解釋宇宙發生和發展之一種學說。

　　二十五、黑智兒雖為絕對唯心論，然其功績卻在昌明互辯法的發展論

　　黑智兒說宇宙及人類的歷史，只是那永久的自動發展的觀念（心）之現身；但是他所提倡的發展無間論：說一切現存的事物都在不斷的發展，而且這種發展是由於矛盾之互相衝突及鬥爭，——他的學說卻使哲學思想得著非常之大的進步。古代希臘思想家赫臘克裡德（Heraclitus）已經說過：「一切皆流，一切皆變」，他說鬥爭是宇宙在各種表現中之最高公律；黑智兒便運用這一學說，用自己極大的天才發展這一學說，而稱之曰「互辯法」。黑智兒是十九世紀初期德國智識階級的偶像，他對於少年時代的馬克思的思想有很大的影響。而且黑智兒有極靈敏的感覺，極善於運用互辯法的方法，雖然他是唯心論者，他卻能比當時的學者都更加正確的解釋許多宇宙的重要現象，尤其是人類社會及歷史的現象。

　　二十六、黑智兒哲學的左派費爾巴黑重振唯物論

　　黑智兒的一個弟子費爾巴黑（Ludwig Feuerbach，1804— 1872）[35]，便決然的拋棄唯心論的反動潮流，重新公開的宣傳唯物論的原理，——在當時唯物論差不多已經完全消滅了。雖然費爾巴黑還是不大徹底。可是，從此便另起了一個時代，已經是新的革命時期重新到來。一八四一年費爾巴黑有名的著作《基督教之真相》出世，對於當時德國的智識階級，簡直是一個思想上的大革命，而馬克思及昂格斯見著這本書非常之興奮。費爾巴黑不但反對宗教的迷信，而毀滅基督教的上帝，並且將向來站在雲端裡的抽象而模糊的唯心論哲學，也放到地面上來，放到人生方面，他開始將「人」做哲學的中心。

　　二十七、費爾巴黑始說心由物造神由人造

　　「自然界的存在，與任何哲學都不相關涉」（昂格斯所述的費爾巴黑的觀點）。「自然界是基礎，我們在這基礎上生長，我們人是自然界的產物。自然界及人之外，別無所有。我們的宗教幻想所造出來的最高神道，——不過是我們人自己的外影裡的反映」；換句話說，不是「上帝照著他自己的模樣造出人來」，——如《聖經》上的說法——而是人在想像之中照著自己的模樣造出上帝來，——不過把他的超自然力及其他神妙的性質來和人自己相區別罷了。

　　再則，從費爾巴黑的觀點上看來，並非人被觀念所驅策，乃是觀念為人所用。人的需要，人的幸福，人的發展及自由，——這些才是我們努力奮鬥的目標。費爾巴黑說：「我不是從觀念之中造成事物來，而是從事物之中造成觀念；我所自認為事物的，只是存在於我們頭腦之外的東西。」

　　二十八、馬克思以互辯法與唯物論相結合創立新唯物論

　　馬克思受費爾巴黑的影響而成了唯物論者之後，他便重新開始青年時期所研究過的法國十八世紀的唯物論哲學，不久他自己便超過了這些法國的唯物論者。他將黑智兒的互辯法應用到唯物哲學上去，就是不去單獨的研究各個現象，不把這些現象當做因果錯綜的總現象裡分出來的單獨的現象，不把各個現象當做靜止的，而去研究在變動中的，在發展中的，內部充滿著矛盾鬥爭的一切現象（本書另有一章論互辯法）。

　　馬克思知道要研究在發展中的現象，便不能永久應用普通的概念和度量：今天是有益的，明天亦許成了有害的，今天看著是真理，明天亦許看著是虛偽的了。自然界及人類社會的一切現象，一面發展，一面便變更形式，隨後便要消滅、死亡，讓新的現象新的生命來占他自己的位置。動植物界之中是如此，人類歷史之中也是如此。人類歷史之中，經濟生活裡的變更漸漸醞釀，積聚著許多矛盾，這些矛盾遲早總要爆發，像蒸汽鍋裡積聚了蒸汽太多必定要爆裂一樣。這爆裂便是革命；革命之結果，便在革命所破壞的舊社會的廢址上，建造起新社會來，——像從爛破的繭殼裡飛出蠶蛾來一樣。

　　這樣，馬克思便是不但用唯物論來解釋自然界，並且用他來解釋人類歷史的第一人。

　　二十九、馬克思以唯物論解釋歷史遂成革命之代數學

　　馬克思從黑智兒哲學裡取得互辯法，而以唯物論的內容去充實他；馬克思自己說，這是將宇宙觀放端正，將黑智兒的本末倒置的哲學「翻一個身」，使哲學的宇宙觀重新頭朝上腳朝下，腳踏實地。黑智兒哲學在馬克思手裡改造過一番，充實了唯物論的內容，真正成了「革命之代數學」，——這是俄國一個革命思想家赫爾岑（Herzen）[36]所說的，——就是永久鬥爭永久發展進步的公式。

　　唯物哲學在馬克思、昂格斯的學說裡，得著了最高的最完備的表現，走完了以極古代德謨克裡德就開始猜度的道路。

　　現在我們可以論一論這一現代的唯物論了。

　　【注】

　　[33]謝林（Friedrich Wilhelm Josephvon Schelling，1775—1854），德國古典唯心主義哲學家。著有《自然哲學體系初稿》、《先驗唯心主義體系》等。

　　[34]哥德，又譯作歌德（Johann Wolfgang von Goethe，1749—1832），德國詩人、劇作家、思想家。主要著作有《少年維特之煩惱》、《浮士德》（詩劇）以及自傳《詩與真》等。

　　[35]費爾巴黑，今譯費爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804—1872），德國唯物主義哲學家。著有《黑格爾哲學批判》、《基督教的本質》（本書又譯為《基督教之真相》）、《未來的哲學原理》等。

　　[36]赫爾岑（Александр Иванович Герцен，1812—1870），俄國唯物主義哲學家、作家、革命民主主義者。主要著作有《科學上一知半解》、《自然研究通訊》、回憶錄《往事與隨想》、長篇小說《誰的罪過？》。

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