社會之社會化(8)|瞿秋白

社會之社會化(8)

　　對於各方面，就是對於資產階級方面，也都可以得著這種發展，鄉間的工業企業一年一年的發展起來。大都市中惡劣的生活狀況，大市房昂貴的租費，高價的賃金，逼迫著許多企業家遷徙。從別方面看來，大地主也漸漸變成大工業家（糖業、釀酒業、啤酒業、石灰廠、器皿業、木器業、紙業等），在現在時代，就有幾萬人，靠著運輸方法的完全，都能住在大都市的郊外做生計。

　　採用居民地方分居制，現代鄉村居住及城市居住之間的相反情形，可以一概消滅。

　　農民，在現代是奴隸，永世住在鄉間，生活一無變化，和一切高等文化簡直是隔離的，將來就可以做一個自由人，因為他這才能做一個完全的文明人呢(30)。

　　俾士麥克，從前也希望大都市的消滅，然而現在的意義，卻和他的不一樣(31)。假使我們看一看以上所說的，我們可以知道，資本私有制度取消了，變成社會公有之後，從前資產階級社會裡，我們時時刻刻遇見的，時時刻刻增長利害的一切災禍，都要消滅了。一階級統治的制度廢除，社會中一切事業按著計劃去做，都由自己規定計劃，自己管理，自己檢查。賃金制度取消，人類間的互相剝削也沒有了，一切欺詐、詭計、偽造食物、買空賣空等事，都可以消滅了。國家鈔票、支票、證券、期票，簡直都成了污點了。西勒（Schiller）的話：「我們的債券一旦取消——全世界都太平了，」可以成為事實，聖經上的話：「汗爾麵食爾食」可以對資本主義中的遊手好閒者說，可以對商業社會裡的光棍說，全社會的各分子，應當在平等條件之下工作，然而並不以工作去壓迫他們，並且還增高他們的生活狀況，改良他們的物質生活。我們的企業家資本家提心吊膽的惦記著私有財產，常常直接受著苦痛，比較無保證的運命困苦的工人還要苦，沒有比他們再苦的了。我們商業社會裡專做買空賣空事業的人，成天的想做投機事業，常常因此得著心病，受著打擊，使他們腦筋絞碎，現在沒有投機事業了，他們也好放心了。安心過活，對於他們及他們的後繼者，真是天堂福地，他們自己也要覺著這樣好。

　　消滅私有財產制，及階級間的相反情形，漸漸的國家也消滅了。「資本主義的生產制度，使大多數人民變成無產階級，製造出一種權力，有死滅的恐怖，應當完全改革。」漸漸地不得不變社會上生產的資本為國家的，國家自身向著改革的一條路上走。

　　國家本來是全社會的公共代表，是社會形式上組合的法人，然而國家又往往只能代表那一時期自認為全社會的階級：古代是所謂市民，可以豢養奴隸，中古世是封建的貴族，現代就是資產階級。真能有事實上的全社會代表，國家自身就是多餘的東西。假使沒有壓制別人的階級存在，假使階級統治制，及根據於生產制度的無政府狀態而存在的個人生存競爭，及因此而發生的衝突及壓迫，一概消滅了，那麼，再也沒有那壓制別人的制度，特別為製成壓人權力而設的——國家了。國家進行的第一步，確實是像全社會的代表——以社會的名義，收集生產資本，那就是國家的最後獨步的一步。國家在社會上的地位，及他的權力，漸就侵蝕，漸漸的對於各方面都是多餘的了，於是他自己就要消滅。現在人口的管理，可以代以物質及生產進程的管理。國家不是換朝代，是完全消滅。(32)

　　國家的代表：國務員、議會、常備軍、警察、憲兵、審判官、推事、律師、監獄官、稅務處、關稅處——總而言之，一切政治設施，隨著國家一齊消滅。兵營，及別種軍事機關，審判及行政機關、監獄等，現在有較好的新規劃。幾萬條法律、命令、上諭，都成了污點，不過保存他歷史上的價值罷了。那時候，如此之瑣屑的，議會中的大爭論，那些政客自以為他們在這種爭論之中，以自己的言論統治世界，指導世界的，如今也消滅了；他們讓出那些選舉會所、代表會所，拿來做很好的生產及分配機關，做必要的儲藏處，做各種藝術、教育、運輸、生產裝置的新設施，工業上的農業上的都可以。這都是很明顯的事實，大家都看得見受得著的，因為誰都沒有仇視社會的私人利益。除出公共利益，一切佈置得很好，很合宜，很有利益，這樣的公共利益之外，誰都沒有別種利益了。

　　幾十萬以前國家的代表，都來盡力於各種專門職務，用他們的智力勞力，來幫助社會的財富及利益的發展。將來的社會中，不知道什麼政治上的，刑事上的罪犯。賊也消滅了；因為私有財產制消滅了；在新社會裡，人人工作，人人都能很容易的很便當的，滿足他的需要。沒有所謂浪人，浪人也是社會的出產品，因為有了私有財產制才有的，浪人及他們那樣的墮落情形，都消滅了。殺？為什麼？誰都不能剝奪他人生活而富庶，因嫉妒，或復仇而起的殺機，都是間接直接由於社會的特別狀況的。欺誑的宣誓，證書的偽造，欺詐，藏匿遺產，假飾的破產？如今沒有私有財產，因有私有財產，或因反對私有財產，才有這些罪惡呢？縱火？社會中消滅了一切嫉妒的心理，誰都不能想著這件事。偽造貨幣？「唉，金錢就是怪物！」辛苦是枉然的。輕蔑聖物？真無意味，全知全能的上帝，假使預先知道還有什麼上帝存在與否的爭論，自然會預先懲罰那輕蔑者。

　　所以，一切現代社會秩序的基礎，都成了神話了。父母對小孩子講那些事，好像講什麼古代神話時期的故事似的。追述往事，是有新思想的人所輕視的——對著那時候的人講，簡直像對著我們講異教徒及魔女縱火的故事。一切「偉人」的名字，他們追溯新思想，而成大事業，在現在時代，很足以博得令譽，然而到那時候也就忘掉了，最多不過，研究歷史的人，翻閱舊籍偶而遇見他們罷了。可憐，我們竟還不能享著這人類自由的幸運時期。

　　國家如此，宗教也是如此。宗教不是「更換」，「上帝也不能移易位置」；信宗教者不必拋棄他的信仰，而亦不做那種無意味的事，成天的歸咎於社會民主黨的無神論者。資產階級的觀念，在法國革命時期，釀成極慘悲的慘劇，以破壞一切，現在也可以使資產階級化的思想家明白這種社會民主主義的謬妄了。不做竭力的攻擊，不壓迫自由的意見，漸漸地消滅宗教組織，消滅教堂。

　　宗教——是過去時代社會狀況的形而上學的反映。因人類文明的進步，社會的改造，於是宗教也要改造。馬克思說，宗教是想像幸福的傾向，是不能沒有錯覺的社會狀況所發生的傾向(33)。然而，必須真幸福的觀念及他的事實，能實現於群眾之中，宗教才能消滅。統治階級關心於自己的私有財產，擾亂這種真幸福的觀念，所以他們要保存宗教，作為一種統治的方法，那種學說：「對於民眾宗教是應當保存的」，就表示得非常明瞭。社會上這種企圖，是根據於階級統治制的，成為一種重要的行政職務。於是發生一種階級，專辦這種職務，指導一切精神上的勢力，以保存擴充這種機關，因為，如此才能發展他的私有勢力及權威。

　　低等文明程度的初期，原人的社會組織裡，有拜物教；文明稍進，就有多神教的宗教，最後，文明更進，於是就有一神教。不是上帝創造人類，是人類為自己創造上帝（一神或多神）。人類照著自己的樣子，或相類的形狀，創造上帝，而決不是相反的形狀。一神教的傳播，囊括宇宙，宣傳透徹的泛神論，還盡在四處傳播出去呢。自然科學脫離神話臭味，反對七日造天地說：天文學、算學、物理學出來，天就變成了空氣的區域；所謂安置天使寶座的天國裡的星，也就變成了恒星行星，恒星行星絕對不是天使。統治階級覺著自己地位危險，於是利用宗教，來做各種威權的護符，從前的統治階級都如此(34)。資產階級自己，對於什麼都沒有信仰，用他的文化，用他所造出的現代科學，來破壞一切宗教的信仰，一切威權。他的信仰不過是表面上的，要利用教堂，幫助他們的欺妄學說，因為他實在不能不求幫助。所謂「宗教對於民眾是必須的」。新社會裡沒有這樣的東西，新社會裡只有無止境的人類進步，及真正的科學。假使某人還有宗教的需要，他可以與同他相類的人，自由去滿足他的欲望。社會不管這些事。牧師——傳聖道的，他要生活，他就應當工作，為他可以在工作的制度之下常常去思想學習，他總有一天明白，最高尚的就只是人類。

　　道德及道德性可以離宗教而存在；或者是愚人，或者偽信者，才願意反對道德或確定道德。道德及道德性是表示人類間合理的相互關係之意義，宗教卻是強定人類與超越自然的天神之間的關係；然而也不但是宗教，符合於人類社會狀況而發生的道德觀念，也常常如此。食人人種以為食人是很有道德的；奴隸制度，希臘人及羅馬人也以為很合于道德的，中世紀的封建諸侯以為農奴制很合于道德的；賃屋勞動，利用婦女，以工業的勞動頹敗兒童的精神，現代的資本家也以為是很合于高尚道德的。(35)社會上四個階級，有四種道德觀念，然而沒有一個足以稱為高尚的道德觀念。真正高尚的道德一定能顯出那種現象：人人相互間，都是自由的平等的；在全人類之上，有一個根本學說統率著，就是，「己所不欲，勿施於人」。中世紀，人之所以貴重，在於他的門閥，現在時代，在於他的私有財產，將來呢，人之所以有價值，就只因為他是「人」。將來的時代是屬社會主義的了。……

　　四

　　全賴父母的教育制度——兩性教育之共同及平等——義務教授，義務教材——專門學者的教育不依職業，而依性情、才能、天資——生活的目的，是人生的樂趣；教育的目的，是預備實際享受這種樂趣的方法

　　議員臘史蓋博士（Lascher）一八七〇年在柏林宣讀報告政見書，他結論裡說，全社會各分子都可以受著同等的教育。然而，臘史蓋博士是反對社會主義的，不主張改革私有財產制及資本主義，於是現代的教育問題，第一，就是經費問題。要使人人都受著同在一水平線上的教育，其勢必不可能。有些人，在較好的環境之中，十分勤勉，費盡心力（這種能力固然是人人都有的），然後能受著高等教育。至於群眾呢，他生活在社會的壓迫牽掣之中，永世不能受著。(36)

　　新社會裡，人人的生活狀況是同等的。需要及欲望大家各自相異，因為各人的天性不同，然而在人人平等的生活狀況之下，自然各人能得充分的發展。形成單純的平等，在社會主義裡，也是無意味的，和在別種主義裡一樣。假使社會主義傾向于形成單純的平等，那麼，他真誤會，因為他反於人類的天性，應當防止社會的傾向於形式單純的平等原則。(37)假使社會主義，竟不幸而出於意外，使社會上發生不自然的狀態，這種不自然狀態，竟像桎梏縲絏一般，那麼，應當在短期間內設法破除這種新狀態，而社會主義是常常討論修正的。社會的發展，必定照著內部的原則進行，而實際上也一定與這個相吻合。(38)

　　新社會裡，最重要的問題之一，就是要有相當的教育制度去教育後輩。所有生育出來的兒童，就是所期望的社會之生長，社會在這些兒童身上，才能看見久遠的生存，特性的發展，是可能的；因此，社會自己覺著最重大的責任，就在於盡力培植新人物。所以，「母親」，就是培植兒童的第一個題目。便當的住宅，有興趣的陳設品，適合母職的各種佈置，對於婦女，對於兒童的小心看護——第一條條件就是如此。為著兒童的發育，必需保存母親的乳汁，到可能的必需的時期為止。摩留索（Malechot）、鐘德留綬（Zonderegger）及其他衛生學家、醫生都說，沒有別的東西能完全代替母親的乳汁。

　　假使有人像黎克德君一樣，以為將來社會裡，少婦的產育，要在公共育兒室裡，而引為奇恥大辱，他要知道，這種育兒室，是現在無論如何有錢都不能創辦的；他應當記清楚，現在極少有五分之四的人，產育的時候，在那種原人社會的狀況裡，這真是現代文化及文明的羞恥。那五分之一的婦女之中，還只有少數人，能在育兒的時候，享著些看護及保育的幸福。現在雖然也有在都市里，創辦育兒室的，也有些婦女，自己覺著生育將近，到這些育兒室裡去，等候生育。然而這些育兒室的租費，如此之貴，究竟只有少數能享受著，大多數當然還是向隅。因此，我們可以看得出，資產階級的世界裡，處處伏著將來建設的根苗。

　　現在貴婦人的母職，更另有他的特性，因為他們往往趕快的要付託他們的母親職務于無產階級的乳母。譬如，大家知道的，柏林資產階級裡，有一種從索西茨（Sausitz，司潑留華爾Snpewald地方人）來的婦人，他們自己不能或不願意撫育兒女，就雇用乳母。現在就有一種「乳母養成法」，就是許多鄉村婦女，竭力設法使自己懷孕，生育之後，就到柏林財富人家去，受雇當乳母。有不少婦女，特意生育三四個私生子，借此可以去當乳母，專做這種職務。等賺著了大宗的金錢，再去和他的情人結婚。從資產階級的道德觀念上看來，這種行為，也要受些陳腐的誹難，然而，為資產階級的家庭便利起見，他們是願意如此的。

　　在新社會裡，小孩剛長大，他就同他的同年者，在公共庇護之下，共同遊戲。有種種方法，務必使適宜于兒童精神上身體上的發展，合他的意，滿足他的需要。看護兒童的人，人人都能知道，兒童最容易養成他們的模仿者。他們與兒童做同伴，給他們以模仿的方法，非常之活潑。幼稚的兒童，格外喜歡——比成年的兒童格外喜歡得利害，——看人的模範，學人的樣子，他跟著他們比跟著父母還願意。這些特性，是教育上最容易利用的。(39)幼稚園、遊戲室，都足以為初步智識及各種職業的引導，寓其意於遊戲之中。此後，再教他做精神上身體上平均的工作，同時聯合體操練習及遊戲運動，在手搖車裡、浴室裡、曠場上都可以；再加以競爭運動，步伐練習，及各種男女兒童都能做的練習。應當準備種種身體上鍛煉筋骨，保護健康，及精神上增進道德的方法。漸漸地引導到各種實習事業：園藝、農業、工廠中的製造方法，生產進程的技術。也不能輕視各種智識上的精神教育。

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