論教育書|瞿秋白

論教育書

　　論教育書(1)

　　俄國　托爾斯泰

　　「生活之宗教的意義」當先一切而為教育之基礎，此乃今日學校之中所棄而不顧者也。且一切教育行為之指導原理其於形式固非與教授之形式相若。吾意生活之宗教的意義當能為今世人類生活之基礎。斯意義者為道甚簡。吾人之自認蓋自以為無窮原理之一分。履行斯原理（上帝）之自由是為吾人生活意義之所由立。斯自由者蓋在於眾生之相合而首在於人，在於其友誼，在於其互相服務也。自其一端而論。斯生活之宗教的意義當如是說：生活之事乃一切眾生之「相合」首在於人之「相合」，是乃人之友誼，人之互相服務也。蓋吾人之生也僅在於某一限度，於此限度之中乃自認為萬有無窮之一分。斯無窮者之道又即彼「相合」也。于一切機會中斯宗教的意義之生活顯象即所謂「眾生相合」者，以愛故而能達，是首在於人類之友誼。斯顯象乃生活實際之要道當為教育之基礎者也。是故啟發兒童使趨於斯相合，則為善則為宜。引之使其反於「相合」斯為不善斯為不宜。

　　兒童之情況往往常住于學者所謂指示suggestion者之初步，其年愈幼此象愈顯。兒童之學養僅賴於此。（其適宜於此，指示者乃置之于年長者全權之下，以是於吾人之所指示乃不能十分注意。）人之學養既已唯在於指示，斯指示者其道複有二：意識與非意識。吾人所以教兒童者，自祈禱詩歌以至跳舞音樂，悉為意識的指示。非吾人之所豫期而兒童自為模仿者則為非意識的指示。意識的指示為教授為示象Figuration。非意識的指示為比擬為狹義之教育，或如吾之所謂啟發Enlightenment。前者今日社會之所力趨，後者固以吾人生活之不善，不得已乃為所輕忽。教育家或普通人之于兒童常自諱其生活，諱與言成人之生活，而置兒童于特殊情狀中（兵式學校，學院，寄宿舍）。抑或有當以非意識而顯示者今乃移置之於意識的範圍之下：如規定道德生活的規律是。唯於此規律又必加以「Faisceque jedis，maisne Faispascegue jefais」（汝其為吾之所言而毋為吾之所為也）一語耳。

　　以此故，遂使今日社會中教化之不合如此其甚。不唯退步直無真教育無真啟發矣。如其有之亦唯在貧苦工人家耳。然兒童之感發於此兩方面非意識的與意識的之間，可絕無比較，而前者已為重要。其于個人然於社會亦然，前者固所謂非意識的道德的啟發也。

　　彼銀行家，地主，官吏，美術家，著作家，其富貴生涯既已若是。即不酗酒淫蕩不謾駡淩辱人而欲與其子女以道德的教育乃終不可能，正如授兒童以外國語又不語是語又不與以載是語之書也。兒童將雖耳聞此敬人之道德規律，而無意識中即已固習於彼，所謂若而人也則當洗衣履取穢物汲水備餐，若而人也則衣此衣，居此室食此食而無所事事，是則亦若規律然。今之人奪他人之財以為生，複即以其財強令服務於己，此其生活固已為無道德之生活矣。則其所教誨子女，又安能使其子女離于無道德之非意識的指示乎。而斯指示者，或且與以一切生活現象之錯義，終其生不能悟，或且經無限謬誤苦痛，而後艱難辛苦始得去之。是則苟能深悉生活之宗教的基礎，蓋無不能知此者。

　　是故，斯教育，斯非意識的指示乃為最重要。欲令斯教育為良善的道德的教育，則教育者之生活絕對當為良善的生活。或問曰如之何斯為良善的生活乎。所謂「良善」其程度之不同繁不可數。然良善的生活有一普通主要之界說：行善而趨於「愛」之傾向是也。若即此道，或有於教育者之生活，或有于兒童之感發，斯教育即為不惡。

　　欲令兒童之教育有效，必教育者自勵自勉於相助，以日趨於實行而不輟。是則自內部（人人自省）主要之方法而外，其所以行此者，為法良多。誠當力求深思者也。

　　於事物一方面之暗示即為教育。今請言示象，吾以為示象非他，即世之賢哲所研究發明之學術也。世之賢哲其所研究常有三端：（一）哲學上宗教上關於自己生活之思想——宗教及哲學。（二）於某一觀察方法內試驗研究而為之演繹——自然科學：機械學，物理學，化學，生理學。（三）於自己思想之情狀內以數學上之研究而為之演繹——數學及數學的科學。此三者皆為真科學。不能以其意偽造亦不能為「半知」，知或不知而已。此三者皆為世界大同主義的Cosmopolitan，不唯不能使人相離，且能使人相合。皆為一切人所能得，且所以充足人類友誼之要求者也。唯法學的及專門歷史的科學實不能謂為科學，或且為有害之科學是當擯絕。複次，如是科學之三派外，研究方法更複有三。（吾非謂一切盡屬此三者也。吾甚願於此複有其四或至於十，然終自此三者而出耳。）

　　第一，研究方法之最普通者：文字。然文字成於言語，於是又有言語之學，仍當合于人類友誼之要求（或徑援世界語Esperanto，若已至其時，而又為學生所願）。第二，研究方法為模制之美術Plasticart，繪畫，或制堊術Stuccowork之學。此則以汝所知顯示於人專為視覺者也。第三，研究方法，為音樂，歌曲之學，此則所以達其情感者也。

　　自此六種教授分類之外，當更有其第七：工藝之教授。此亦仍當合于友誼之要求。其為人人所需之工藝則爐匠，木匠，縫衣等是。如是，教授則分為七事。

　　每一時間用於一事。其對自己職務之勞動則不計。更以學生之性情為准。

　　吾以為教授者自為分配鐘點而學生亦聽其自願。完全自由之研究正可無所疑懼，一如昔日之教授也。使男女學生自由研究任其所欲。此實一切有效教育之必要條件。亦如衣食聽人之自願為營養之要件也。所不同者，於物質上反其自由則立時胃痛嘔吐。于精神上反其自由則害不能立見或經年始見耳。唯依于自由乃能使好學生盡其所能，而不至於為無能之學生所牽制，好學生者固為最有用者也。唯依于自由始能免一般不良之現象：若隨意按時教授，其所喜悅乃亦厭惡。唯依于自由始能悉何者為學生性之所近，為所專長。亦唯自由研究不敗教育。吾將告學生曰，不當努力於生活之中。吾則將以艱巨之精神。努力，實行于學生之前。

　　吾知之此非易易。然苟深悉違反自由研究之有害，斯為之矣。能毅然不為愚者則亦無所難也。

　　(1)譯文原載1920年6月《新中國》第2卷第1期。

學達書庫(xuoda.com)