世界革命中的民族主義(2)|瞿秋白

世界革命中的民族主義(2)

　　（二）無產階級的國際主義與民族解放

　　孫中山的民族主義，最初不過是反對滿清而已。當時的維新派（康梁）、光復會（章太炎等）以及同盟會（孫中山等），不但不反對列強，並且都一致的對列強表示友誼，要求列強與之合作，以推翻滿清。當時他們都盡力痛駡滿清的野蠻排外，說新派人物是懂得國際公法的，是歐美文明的熱心家。固然，他們都想要富國強兵自強獨立，都是妄自尊大的尊王攘夷的思想家（他們之間不過程度不同罷了），都是東方文化的誇大狂，都是骨子裡贊成「中學為體西學為用」的，都是以為歐美只有物質文明，中國的精神文明仁義道德是超乎萬國的；但是，他們為「策略起見」，沒有一個不極力獻媚於列強，表明自己的和平友讓，表明自己比滿清政府好，請列強承認他。辛亥革命便是在「保護外人生命財產」的旗幟之下進行的。孫中山的幾次南方政府，都是採取請求列強否認北京政府承認他的政府為唯一政策的。

　　孫中山的國民黨從什麼時候才開始反對帝國主義呢？

　　從俄國十月革命勝利之後，從五四運動之後，從孫中山受著了赤化影響之後，從共產黨員加入國民黨之後。

　　為什麼？因為中國從興中會的革命運動及戊戌變法的維新運動以來，就客觀上有資產階級形成民族的傾向。一般的民族獨立運動，在世界史上法國大革命前後，都是總的民權主義運動的一部分。意大利的獨立，德意志的統一，少年土耳其運動等，都表現當時的經濟發展，已經從封建式的宗法社會式的半自然經濟，進到資本主義的時期。商業的發展和工業的興起，要求全國統一的市場，要求撤廢國內的關卡。這些經濟生活裡的變更，引起政治上形成民族的要求。孫中山想像中的民族，應當由家族、宗族擴大而成，亦就是反映這種變更的過程。他只看見工商業的發展，要有國家民族的招牌來保護，同時，中國的舊思想裡卻只有家族觀念，而沒有民族觀念國家觀念。他所以著了急，其實這種著急，我們便在梁啟超的新民叢報[5]上，也早已拜讀了。他們——康梁和孫文，都很著急的去喚醒中國豪紳地主的民族觀念，他們只想像著：如果中國人有了民族觀念，能夠驅使中國工農「為國家盡義務」，達到富國強兵的目的，使中國成為世界上的頭等國（像日本一樣），那就是民族主義的勝利了。對於列強的侵略，他們認為自己沒有力量的時候，是不能反抗，不應當反抗的；他們不知民眾的認識反帝國主義是偉大的力量。這種拋棄民眾的民族主義幾十年來是處處證明絕無用處的。資產階級及資產階級的先進分子，他們在俄國革命勝利之後，感覺到了世界社會革命的開始，他們覺到中國民眾已經正在起來，可以利用這兩種力量略略表示反抗列強的侵略了，他們只有在這種世界無產階級的領導之下，略略的進於革命的民族主義。當辛亥革命之前，康梁派說「革命可以召瓜分」，孫文派便說「如果革命能保護外人的生命財產，那不至於召瓜分。」現在俄國十月革命勝利之後，國民黨的右派（馮自由等）說：「反帝國主義是共產黨挑撥列強對我（國民黨）之惡感，而削弱我大元帥（孫文）反對北京政府之外援」；國民黨的左派卻已經敢說：「白種與白種分開來戰，黃種與黃種分開來戰，那種戰爭是階級戰爭」。這是孫中山的大進步。但是這種進步是始終不徹底的。

　　不過這些變更的經過，更明顯的證明：「世界社會革命開始之後，一般殖民地弱小民族的民族解放運動，都是社會主義革命運動中的一部分。」當國民黨接受共產黨的領導，確實執行聯合無產階級國家（蘇聯）的政策的時候，他的成分是工農、小資產階級以及資產階級的聯盟，他的反帝國主義的民族解放運動是在無產階級的領導之下，——這種民族主義才有了革命的意義。

　　等到這些資產階級以及豪紳，要利用「民族主義」的大帽子，來壓迫工農反對世界社會主義革命的運動，那就這種民族主義不過是豪紳反動的工具；這所謂民族主義，不是反抗帝國主義的，而是反對工農的國際聯合的。例如孫中山的反對世界主義，便是明證。最近國民黨中央第四次會議的宣言，便更無恥的稱國際共產主義是被壓迫民族運動的大敵，而請求列國與「握有中國實際政權之國民黨合作。」

　　總之，世界社會主義革命時代，一般民族解放運動都是總的社會主義革命之中的一部分。當這種時代，無產階級的政黨是國際主義的。因為只有徹底的國際主義，才能贊助一切被壓迫的民族和殖民地的獨立運動，贊助民族自決，一直到民族分立。而殖民地及一般被壓迫民族的無產階級，也是唯一能徹底反帝國主義，徹底爭到民族解放的階級。世界無產階級的國際主義和被壓迫民族無產階級的「民族主義」，是世界社會主義革命這一件東西的兩方面：他們之間是絕不會有互相矛盾互相衝突的。至於這些弱小民族中資產階級的民族主義，就只有很有限的革命意義。當他在無產階級領導之下去反對帝國主義的時候，這種資產階級還相當的參加革命，因為他的民族主義還有些實際意義，客觀上還在世界無產階級攻擊世界資本主義的總戰線之中；但是，那時他已經是時時刻刻傾向到民族改良主義方面去，隨著真正革命力量的發展，而變成革命的障礙。等到這些革命勢力——無產階級及農民的革命潮流高漲，真正要推翻帝國主義的統治勢力，亦就要侵犯到「本國」資產階級的剝削權利，等到這種時候，資產階級便反動了，便背叛革命以至「背叛」自己的民族主義，完全投降帝國主義了。所以現在——世界社會革命時代，資產階級的民族主義，表面上是最徹底的，他不但「反對」白色帝國主義，而且還反對「赤色帝國主義」，實際上卻正是反民族主義的。這是因為現在世界之中只有兩個營壘：一是社會主義的世界無產階級，一是帝國主義的世界資產階級，在這世界革命與反革命的鬥爭之中，是不容許東方資產階級徘徊猶豫於兩者之間的。他如果是開始反對無產階級，他便必然幫助帝國主義——也就必然成為反對本國民族解放的力量。殖民地資產階級的民族主義的狹隘的成見，是由於他的階級性；他的始終要實際上反對民族解放，「賣國求榮」，也是由於他的階級性。

　　社會主義的世界革命之中，「民族主義」不是什麼天經地義的死原則，同樣，國際主義的反對戰爭主義，也不是什麼天經地義的死原則。最主要的是：世界無產階級應當如何領導各國的一般勞動民眾——非無產階級的群眾，農民等等，起來推翻國際帝國主義的統治。

　　列寧說：

　　民族自決問題中主要的有三種方式的國家。

　　第一，西歐與美國的先進的資本主義國家。這裡資產階級進步的民族運動早已終了。每一個「大」民族都已經進而壓迫著國內的以及殖民地上的別種民族。這些統治民族裡無產階級的任務，正和十九世紀英國無產階級對愛爾蘭的任務一樣。

　　第二，東歐各國：奧國，巴爾幹，尤其是俄國。這裡正從二十世紀特別發展了資產階級民權主義性的民族運動，而有了劇烈的民族鬥爭。這些國家裡無產階級的一切任務，在徹底完成資產階級民權主義性的改革事業上，在幫助別國的社會主義革命上，都必須堅決的主張一切民族的自決權，方才能夠執行。這裡最困難亦就最重要的任務，便是結合壓迫別人的民族中之工人的階級鬥爭和被人壓迫的民族中之工人的階級鬥爭。

　　第三，半殖民地如中國、波斯、土耳其及一切殖民地，總共總有幾十萬萬人民。這裡資產階級民權主義運動一部分剛剛開始，一部分是離終了時期還遠得很。社會黨人不但應當要求無條件的無賠償的立刻的解放殖民地——這種要求的政治上的表現，亦就是承認民族自決權；社會黨人還要最堅決的贊助這些國家裡資產階級民權主義的民族解放運動中之最革命的分子，而幫助他們的革命，如果他們能從事於革命戰爭。——則幫助他們反對壓迫他們的帝國主義國家。（列寧一九一六年的「社會主義革命與民族自決權」）

　　總之，對於帝國主義國家的資產階級民族主義——誇大的欺騙他們民眾的，說什麼「德意志超越一切」，「英吉利國旗插遍全球」，「大日耳曼主義」、「大斯拉夫主義」等等的民族主義（帝國主義），無產階級是絕對反對的，所以也就反對這些帝國主義者的戰爭。對於俄國、奧國等國內的弱小民族（對於英美等國的殖民地），便絕對主張民族自決。對於中國等半殖民地及殖民地，則贊成民族解放運動以至於民族解放的革命戰爭。同時，對於一切真正解放的民族——工農民眾完全執政的民族，更主張建立工農的國家，主張各民族完全自由聯合而組織聯邦國。

　　這是列寧在歐戰時候說的。一九一七年俄國十月革命勝利，俄國舊時的被壓迫民族，如波蘭，芬蘭，立陶宛等都分立而成獨立國家。而工農革命勝利的民族，便組成俄羅斯社會主義聯邦蘇維埃共和國；隨後，更聯合烏克蘭、白俄、高加索諸國成立蘇維埃社會主義共和國聯盟。列寧的民族問題上的主張，已經完完全全在事實上實現了。這一主張，便是工農勞動民眾革命勝利，自己建立勞動者的真正民族，也就是各民族的勞動民眾，自由聯合起來，從勞動者的聯邦國家——建設社會主義的聯邦國家，進於無國界無階級的共產主義社會。——這是徹底的國際主義，也就是能夠真正解放弱小民族的主義。

　　中國豪紳資產階級國民黨的民族主義怎樣呢？他在未得到世界無產階級的領導之前，只是很妥協的很可憐的富國強兵的夢想，只是努力表明自己能夠「保護外人生命財產」的「民族主義」。他在壓迫工農、與共產黨分裂，實行背叛革命、屠殺民眾之後，更無恥的投降帝國主義，仍舊回到「生聚教訓、獨立自強」的夢想，而實際上完全做帝國主義的走狗。

　　一九一六年到現在，世界歷史和中國革命之中，經過多大的變更——階級關係的變更！中國豪紳資產階級的國民黨已經從「資產階級民權主義的民族解放運動」的一分子，變成了反對這一民族解放運動的反動黨，——變成實際上是反對民族主義的黨。國民黨的民族主義，只是像戴季陶的主張，要使「中國人的血流普被世界」，至少也是想同化蒙古、回族等的帝國主義——治國平天下的帝國主義夢想。但是，這不過是夢想而已。實際上，他必然做英、日、美國財政資本剝削中國、反對蘇聯、反對世界無產階級、反對第三國際的一種工具。

　　我們必須知道：殖民地弱小民族的問題，也就是農民問題，這些國家，尤其是中國，最大多數被壓迫的人民是農民。帝國主義的列強資產階級或者直接壓迫他們，或者會同殖民地反動的上等階級，大地主買辦階級，以及現時中國的豪紳階級，去壓迫剝削他們。中國豪紳資產階級，既然因為革命達到徹底改革封建式的土地關係的時期，而背叛國民革命，屠殺工農，以維持這些剝削制度——帝國主義對中國農民工人的剝削制度，那麼他便不能不反對中國的民族解放。所以，現在不但中國只有無產階級能夠領導農民徹底完成資產階級民族主義的革命，並且也只有無產階級能夠領導一般勞動民眾，幾萬萬的中國民眾，完成民族解放的革命，聯合世界無產階級及一切被壓迫民族而推翻帝國主義的世界統治，完成國際的社會主義革命，使中國民族真正得到解放，而與世界無產階級聯合，共同建設社會主義。

　　所以中國要實行民族解放的革命，也就不能不反對中國的豪紳資產階級！

　　（一九二八年二月十一日）

　　原載《布爾塞維克》1928年2月13日第17期、2月20日第18期

　　署名：秋白

　　注釋

　　[1]張之洞，直隸（今河北）南皮人。清朝進士、翰林院侍講學士、內閣學士，曾任山西巡撫、兩廣總督、湖廣總督。1898年4月撰《勸學篇》，提出「舊學為體，新學為用」。

　　[2]康熙，即愛新覺羅·玄燁（1654—1722）。清代皇帝，1661—1722年在位，年號康熙。

　　[3]呂宋，古國名，即今菲律賓群島中的呂宋島。

　　[4]張孝若，江蘇南通人。張謇之子。曾留學美國。張謇逝世後，繼承父業，任南通學院院長、大生紗廠董事長、大達輪船公司經理、淮南各鹽墾公司常務董事長、大陸報館董事等。1926年曾一度任北京政府農商部次長。

　　[5]《新民叢報》，資產階級改良派的重要刊物。1902年2月創辦於日本橫濱，1907年冬停刊。梁啟超主編。該刊著重介紹西方資產階級的社會和政治學說，傳播西方資產階級各派的思潮，主張維新變法，激烈抨擊以慈禧太后為首的頑固派，同時也反對反清革命。

　　(1)本文分兩節，曾發表於《布爾塞維克》。1928年3月中山書局出版的單行本《三民主義》中，本文為第4章。現據《布爾塞維克》文編入本卷，並對照《三民主義》一書手稿作了校正。

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