現代社會學第二節社會科學中之唯物論

第二節社會科學中之唯物論

　　唯心唯物論的爭執當然要反映到社會科學裡來。人類社會之中有「高等的物質」，——宗教、哲學、道德、政治、法律各種思想；再則呢，商品之交易及分配，商品之生產；米麥、衣服、家具；生產工具及工廠生製品（Fabricant）機器、鐵軌等等。如此複雜的現象應當從什麼地方研究起呢？這些現象之中那一種是根本，是基礎？因為對於這一問題的答案不同，所以社會科學裡便有唯心與唯物派之分。一方面可以這樣想：——社會是人組成的，人能想，有願望，有理想，有意見，因此，——意見統治著世界。意見變動是人類社會中一切現象的根本原因，於是社會科學首先便應當研究所謂「社會意識」，所謂「社會精神」。——這是社會科學中的唯心派。唯心論本來總是與超自然的神力有淵緣的；所以社會科學裡的唯心派便傾向於消滅社會科學，而代之以「人生觀」、信仰、神意之類。

　　法國學者白須埃（Bossuet． 1627—1704）[35]在他的《世界史論》裡便說：歷史之中可以發見「神意的引導人類」；德國唯心派哲學家萊辛（Lessing．1729— 1781）[36]說歷史是「神對於人類之訓育」；菲希德[37]說歷史乃理性之行動；塞林[38]亦以為歷史是「絕對」之經常不輟漸漸開展的過程，就是說神的表現；黑智兒[39]便以為是「宇宙精神之理性的必要的發展」（Gang）。此等學說所稱的「名詞」雖各自不同，而基本要義都是唯心派的論點。唯心派的社會科學及社會學首先注意這社會的「理想」，他們以為社會是心理的而不是物質的。依他們的意見，社會是無數意志、思想、感覺、願望互相組成的，換句話說，就是只有社會心理、社會意識，社會「精神」。

　　然而別一方面亦可以這樣想：——人的意志並非自由的，他受人生外界環境的規定。社會的意志當然亦是如此。「社會意識並非憑空不著邊際的，——他究竟根據於什麼呢？」我們如此一問，便立刻發見社會科學裡的唯物主義的觀點。社會是自然界的產物，人類亦是如此。社會只能存在於自然界之中，只能採取自然界裡對於自己有益的東西以求生存。他採取的方法便是經濟的生產。社會的經營生產並非有意識的。只有有組織的社會裡一切都有預定的規劃，那時的經營生產方才是有意識的。

　　至於無組織的社會裡，生產的進行是無意識的：——工廠主擴張生產，因此而獲得利潤（並不是為發展社會的）；農民耕田，因為要養家活口，出賣餘糧交納租稅；手工業者做工，因為要賺錢漸漸擴充事業；工人受雇，因為要得一飽。如此各方面湊合攏來，——社會便能存在。那物質的生產及其資料（物質的生產力）是人類社會生存的根據。沒有這些物質關係，無論什麼「社會意識」，「精神文明」都不能有。——正如沒有人的腦經便不能有思想。我們設想兩種社會：一是野蠻人的社會，一是資本主義末期的社會。第一個社會裡，一切時間都用到求食上面去了：打獵、捕魚、揀果子，或者加些蓋巢攻穴的工作；所謂「理想」及「精神文化」少到極點：差不多是類人猿或者「群獸」的生活。第二個社會裡——「精神文化」豐富了，一大堆的道德學說，許許多多法律條文、科學、哲學、宗教、藝術，極偉大的建築，極精緻的圖畫。而且資產階級有資產階級的習尚，無產階級有無產階級的習尚。

　　總而言之，「精神文化」發達極了，社會精神和理想多得不堪。為什麼這個「精神」能發展生長到如此？他發達的條件是什麼？——物質生產的發展增加了人對於自然的威權，增加了人類勞動的生產量。只有這種時候，社會裡的「時間」才能不必完全用到艱苦的物質工作上去：一部分時間空閒出來，可以有功夫去想，做智識上的工作，創造出「精神文明」。可見並不是「精神文化」（社會意識）產生那「社會的物質」（物質的生產），而是社會物質的發展造成「精神文化」的發展。換句話說，就是社會的精神生活，受物質生產的實際狀況及其發展的程度之束縛。人類社會的生產力的發展程度，大足以規定其精神生活。以社會學的術語來說，便是：精神生活是生產力的功能。精神生活對於社會生產力有什麼樣的功能，精神生活怎樣的受物質生產力之束縛，——我們下面再詳細講。

　　現在我們先只要說明：照上述的論斷可以決定——社會不是什麼「心理的機體」，不是什麼「意見之總和」；而不過是「勞動的組織」，或者說是「生產的機體」。這是社會學裡的唯物派的觀點。唯物派並不否認那所謂「思想」是有所作為的。「假使一種理論，能為群眾所迎受，他便能成功一種社會的力量。」然而唯物派研究社會現象的時候，不能滿足於「當時人是這樣想的」等類的答案。他們還要問：為什麼在這一時代，人這樣想；在那一時代，人又那樣想？為什麼「文明人」格外想得多，而野蠻人簡直不想？這些問題，我們只能在人類社會的物質生活裡去找解釋。所以唯物論能解釋社會的精神生活的現象，唯心論卻不能。

　　唯心論的「思想」是獨立存在的，無所根據的，所以他們要造出許多「神秘」來。黑智兒在《歷史哲學》裡說，「這個善，這是理性，在最具體的設想裡，只是上帝。上帝統治世界；他的統治的內容，他的規劃的實現，便成世界史」。世界內一切惡象：娼妓、梅毒、殺人犯、貧乏、酗酒、饑荒，——絕對與善的觀念相反的，他們不能解釋，只能說是上帝用以懲罰人的；可是照他們的學說，人本是上帝造的。上帝何以造惡人呢，既造了惡人，何以又要懲罰他呢？此等理論，若是推究到底，簡直絕無意義。可見能解釋社會現象的，確是唯物論。

　　馬克思的《經濟學批評》[40]（一八五九年）是唯物論應用於社會科學的最早的嘗試。同年達爾文的《種源論》[41]出版。達爾文的學說，證明動植物界的變化是受物質生物條件的影響。可是亦不能完完全全把達爾文的公律，從生物學裡一無變更的移入社會學。自然科學和社會科學有共同的公律，可是應用到社會學裡的時候，應當有特別的「人的社會」方式。不能將一切歷史都歸入那自然律的。「生存競爭」，所謂「Struggle for life」在社會之中另是一種意義。「社會的人」行生存競爭的時候，他首先便覺得自己的階級地位，其次便覺得與相鬥者處於一定的經濟關係及同一的經濟機體之內；所以他的鬥爭是階級的。

　　[35]白須埃，今譯博須埃（Bossuet，1627—1704），法國歷史學家、哲學家。著有《世界史論》等。

　　[36]萊辛（Gotthold Ephraim Lessing，1729—1781），德國唯心主義哲學家、劇作家、文藝批評家。著有《薩拉·薩姆遜小姐》、《拉奧孔，論繪畫與詩的界限》、《明娜·馮·巴爾赫姆》、《愛米麗雅·迦洛蒂》、《智者納旦》等。

　　[37]菲希德，今譯費希特。見本卷第368頁注⑤。

　　[38]塞林，今譯謝林。見本卷第368頁注⑨。

　　[39]黑智兒，今譯黑格爾。見本卷第304頁注④。

　　[40]《經濟學批評》，今譯《政治經濟學批判》。

　　[41]《種源論》，今譯《物種起源》。

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