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第五章 婦女生活 六、妓女與妾(2)


  妓女是以叫許多中國男子嘗嘗羅曼斯的戀愛的滋味,而中國妻子則使丈夫享受比較入世的近乎實際生活的愛情。有時這種戀愛環境真是撲朔迷離,至如杜牧,經過十年的放浪生活,一日一清醒,始歸與妻室重敘。所謂「十年一覺揚州夢,贏得青樓薄幸名」也。有的時候,也有妓女而守節操者,像杜十娘。另一方面,妓女實又繼承著音樂的傳統,沒有妓女,音樂在中國恐怕至今已銷聲匿跡了。妓女比之家庭婦女則反覺得所受教育為高,她們比較能獨立生活,更較為熟習於男子社會。其實在古代中國社會中,她們才可算是唯一的自由女性。妓女之能操縱高級官吏者,常能掌握某程度的政治實權,關於官吏的任命,凡有所說項,有所較議,胥取決於她的妝闒之中。

  妓女的歸宿,總無非是嫁作小星,或者做人外室情婦,像上面所提過的幾位,都是如此。置妾制度之歷史久遠,殆不亞於中國自身之年齡。而置妾制度所引起的問題,亦與一夫一妻制之成立而並興。倘尚遇婚姻不如意,東方人轉入青樓北裡,或娶妾以謀出路,西洋人的解決方法則為找一情婦,或者偶爾幹幹越禮行為。兩方社會行為的形態不同,然其基本關鍵則不謀而合。其差異之由來,則出於社會態度,尤其婦女界本身對待此等行為之態度。中國人之娶妾,如經公眾之容認而為堂皇之行為,在西洋則有恥言姘婦之習俗。

  堅持以男性為中心的嗣續觀念,亦為鼓勵娶妾之一大主因。有些中國好妻子,倘值自己不能生產男孩子,真會自動要求丈夫納妾的。明朝的法律且明白規定:凡男子年滿四十而無後嗣者,得娶妾。

  此外,娶妾這一個方法亦即所以代替歐美之離婚事件。結婚和離婚為最困難的社會問題,至今猶無人能解決之,人類的智慧上還沒有發明過完全解決的辦法,除非如天主教的辦法可算是一種解決之道,它蓋整個兒否認此種問題之存在。吾人所可斷言者,即婚姻為婦女唯一之保障,論何時,男子的道德倘有疏懈,受痛苦者,厥為女性,不論是離婚是娶妾是重婚或濫施戀愛。在性的關係中,好像有一種天生的永久不平等和不公平。因為性的平等這一個名詞,非造物所知。造物之所知者,厥為種族之延續而已。所謂現代婚姻,男女雙方以五十比五十為基本原則者,產了小孩以後,實際總成為七十五比二十五之男性佔便宜。倘令有一個婦人當雙方愛情冷淡時真肯詼諧地解除男人之束縛,則四十歲男人所能享受的利益,那個離了婚的四十歲老婦人且為生過三個孩子的母親者不能享受。真實的平等是不可能的。

  利用此種概念,可資以辯護娶妾制度。中國人把婚姻看作一個家庭的事務,倘婚姻不順利,他們准許娶妾,這至少可使家庭保全為一社會單位。歐美人則反乎是,他們把婚姻認為個人的羅曼斯底情感的事務,是以准許離婚,可是這一來,拆散了社會單位。在東方,當一個男子成了大富,無事可做,日就腐化,乃不復愛其妻子,為妻子者,不得不勉自抑制其性欲;不過她居於家庭中,仍能保持其堅定崇高之地位,仍為家庭中很有光榮的首領,圍繞于兒孫之間,在生命的另一方面領受其安慰,在歐美,那些摩登夫人向法院提出了離婚的訴訟,敲一筆巨額生活費,走出了家庭,多半會去再嫁;而是那些不被丈夫愛護而仍能保持家庭中榮譽地位者比較幸福呢?還是拿了生活費而各走各路的比較幸福呢?這一個問題殆為一迷惑不可解的啞謎。在中國婦女尚未具備西方姊妹們之獨立精神時,那些棄婦常為無限可憐的人物,失掉了社會地位,破碎了家庭。世界上大概有一個幸福婦人,便另有一個無論怎樣盡力總不能使她幸福的婦人。這個問題就是真正的婦女經濟獨立也不能解決它。

  在中國,這樣的情形每日都有見聞,而那些摩登姑娘以其殘忍的心腸攆出人家原來的妻子,照我看來,跟我們祖宗的野蠻思想相差不過毫釐之間,雖然她們的摩登足以不容另一女人以同等的身分同居。在過去,往往有一個實際是好婦女,受了環境關係的支配,致勾搭上了已經結了婚的男子,而她又衷心愛他,因服順自動的願充偏房之選,並甘心歉下地服侍大婦。而現在則各不相讓,彼此掮著一夫一妻制的招牌,想攆出另一個人而攘取她的地位,這在女子看來,可以認為較為進步的方法。這是摩登的、解放的與所謂文明的方法。倘婦女界自身喜歡這種辦法,讓她們幹下去好了,因為她們自身才是第一個受到影響的人。年輕貌美的女人,自然在她們的同性鬥爭中會獲得勝利,而犧牲了老的女人。這個問題實在是既新而又長久了的。婚姻制度因此是永久不完美的,因為人類天性是不完美的。吾們不得不讓這個問題不了了之。或許只有賴天賦之平等均權意識和父母責任心之增進,始能減少這種案件的數量。

  當然,辯護娶妾制度是廢話,除非你準備同時辯護一妻多夫制。辜鴻銘是愛丁堡大學的碩士,是一位常喜博引卡萊爾和阿諾德文字的學者,他曾經辯護過多妻制度,他說:「你們見過一把茶壺配上四隻茶杯,但是可曾見過一隻茶杯配上四把茶壺嗎?」這一個比喻的最好答辯,莫如《金瓶梅》中西門慶的小老婆潘金蓮說的那句話:「那有一隻碗裡放了兩把羹匙還會不衝撞的麼?」潘金蓮當然不是無意義的說這句話的。


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