吾國吾民第五章婦女生活妓女與姬妾(2)

第五章婦女生活妓女與姬妾(2)

　　於是，妓女們教會了中國人浪漫的愛情，正如中國妻子們教會了他們更世俗，更真實的愛情。有時候情況還很複雜。杜牧在外過了十年放蕩不羈的生活之後，幡然悔悟，又回到自己原配的妻子身邊。有時，妓女的貞潔也使人深感驚異。比如杜十娘。除此之外，妓女們發揚了中國的音樂傳統。沒有她們，這個傳統也許早就滅絕了。她們比那些家庭婦女更有教養，更獨立，更容易處理男人的社會；事實上，她們是中國古代解放了的女性。她們對高官貴爵的影響經常使她能在某種程度上左右一下政治。有的官吏的任命與免職是在她們的房間裡決定的。

　　確有才能的妓女經常被納為姬妾或娶為正房，上述婦女均如此。納妾制度差不多與中國一樣古老。納妾制度背後的問題也與一夫一妻制一樣古老。在東方，當男人們對婚姻不滿時，他就去找歌伎，或納妾；在西方，人們則去找情人，或者偶爾千幹越軌行為。社會行為的方式不一樣，而根本問題卻驚人地相同。對這種行為的社會態度，尤其是婦女的態度，東西方也有差異。中國人狎妓納妾是得到社會認可的，而西方人則顧及體面，不願意談這類事情。

　　堅持要男性的後裔，也極大地鼓勵了納妾制度。中國的一些妻子事實上還請求她們的丈夫納妾，因為她們沒有能力丈夫生下兒子。明代的法律曾規定男人在40歲以後仍沒有男性後裔者可以納妾。

　　而且，中國的納妾制度實際上代替了西方的離婚制。結婚與離婚是最複雜的社會問題。到目前為止，還無人能夠解決。人們迄今還未能發明一個妥善的辦法，羅馬夭主教的辦法除外——他們完全否認這個問題的存在。唯一可以肯定的是，結婚是婦女保護自己最安全的辦法。無論何時，只要男人一放鬆自己的道德要求，受苦的就會是女人。不管是由離婚、納妾、同居、試婚引起的，還是由自由戀愛引起的，造物主在性的安排上，已經造成了一些永久的不平等和不公平。在自然界，性平等這個說法是不存在的。自然界唯一關心的是種族的繁衍，所謂一半對一半的現代婚姻，孩子降生之後，就會變成有益於男人的百分之七十五對百分之二十五。如果有位婦女具備運動家的風格，在「愛情結束」之時，解放了自己的丈夫，那麼這個40多歲的男人就會享有比那個40多歲的女人，三個孩子的母親，更多的有利條件。不可能有真正的平等。

　　正是從這個意義上講，納妾制度可以被認為多少有些道理。中國人認為婚姻是家庭的事，婚姻失敗時就納妾。這樣，至少可以保證家庭作為一個社會單位而完整地存在。西方人則不同。他們認為婚姻是個人的、浪漫的、感情上的事，所以，他們實行離婚制，從而使社會單位解體。在東方，如果男子變為富豪，無所事事，腐化墮落，愛情人而不愛自己的老婆，這時妻子只能壓抑自己的性欲，但仍保持自己已有的地位，仍然作為家長而被尊敬，子孫繞膝，不可謂不幸福。在西方，摩登的妻子要打官司離婚，獲得自己的贍養費之後，與丈夫分道揚鑣，也許再次與他人結婚。一邊是被丈夫怠慢，但卻被家庭其他成員尊敬，並享有至少是理論上有比姬妾更多優勢的妻子；一邊是離了婚，拿到了贍養費，分道揚鑣了的妻子，到底哪一個更幸福呢？這是世界上最令人困惑的問題。在中國，婦女們缺乏她們的西方姐妹那種獨立精神：被遺棄的妻子總是處在一種無限悲慘的境地。社會他位丟掉了，家庭也破碎了。世界上大概有一個幸福的婦女，就有一個不幸福的婦女。無論怎樣的社會安排都不能使她幸福。即使是真正的經濟獨立也無法解決這個問題。

　　在中國，這種情況每天都在我們的眼皮底下發生。有時我總覺得那個用自己女性的兇殘將原來的妻子趕走的摩登婦女非常接近于我們野蠻時代的祖先，不同的只是她已經摩登到使自己不能容忍另一個與她平等的婦女與她在同一所房子裡生活的程度，過去，一個真正品行好的女人，陷入與另一個已婚男人的愛情之中，並真的喜歡他時，她就主動作為姬妾嫁給這個男人，並謙恭地侍候原來的妻子。而現在，以一夫一妻制的名義，一個婦女將另一個哄走，並取而代之，似乎對婦女來講，這是較好一點的出路。這是現代化的、解放的、所謂文明的方法。如果婦女們喜歡這樣做，那就讓她們這樣做好了，因為首先受影響的是她們。然而，年輕漂亮的婦女在與同性的戰鬥中，總能擊敗年齡較大些的婦女而獲得勝利。這真是一個既新鮮又古老的問題。只要人性不完善，婚姻制度就將永遠是不完善的。這個問題，讓我們留待後人去解決吧。或者只有與生俱來的平等與公正的意識，以及對父母的職責逐漸增強的意識，才能減少上述事情的發生。

　　當然，為納妾制辯護是徒勞的，除非你準備同時為一妻多夫制辯護。辜鴻銘，愛丁堡大學的碩士，一個非常喜歡引用托馬斯·卡萊爾和馬修·阿諾德語錄的人，一次在為納妾制辯護時說：「你曾看到過一個茶壺，四個茶杯在一起，但是你可曾見過一個茶杯和四個茶壺在一起嗎？」對於這個問題的最好回答是《金瓶梅》中西門慶的姬妾潘金蓮的話：「一個碗內兩張匙，不是湯著就是抹著。」她知道自己在講些什麼。

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