吾國吾民第四章人生的理想佛教(2)

第四章人生的理想佛教(2)

　　然而，佛教除了對生活作出消極的抗議之外，同時還給人們帶來了福音，普渡眾生。它對人們最形象最直接的影響是它的輪回說。佛教並沒有教中國人去與動物為友，但它卻基本上使中國人控制了牛肉的消費。中庸之道鼓勵人們消費豬肉，認為這是不得已而為之的壞事。並藉口說，豬除了作為食物之外，是不如牛更有用處的。但是這卻把中國人的意識表現得淋漓盡致。也就是說，屠殺是不仁道的，為神所不悅的。1933年發大水，漢口地方政府下令三天不准屠宰牧畜，以向河神贖罪。這種做法，在遇到旱澇災害時是普遍的。素食主義從生物學的角度解釋，很難講有什麼道理，因為人天生是食肉的，當然也食草。然而，它卻能從人道主義角度得到解釋，孟子意識到殺生的殘酷，但又不捨得完全地拋棄肉食。所以他想出一條妙計，為自己規定了一條紀律，「是以君子遠庖廚也」。看不見廚房在幹什麼，這使得儒家的良心有所安慰。對這個飲食難題的答案就是典型的中庸之道。許多中國的老祖母們，既想使彌勒佛高興，又不想完全禁止肉食。於是她們實行了另一種方式的中庸之道：規定在某一段時間內食素，一天至三年不等。

　　然而，總起來看，佛教迫使中國人承認屠殺是不仁道的行為。這僅僅是輪回說的一個結果。它教導人們對動物、對自己的同類要仁慈。由於因果報應，一個人死後可能變為一個痛苦的乞丐，或渾身長滿蝨子的狗。這也許比傳聞中豎滿尖刀的地獄是更為有效的、讓人行善的直觀教學。事實上，直正信佛的人是一些更為和藹、更為平和、更為耐心、更為慈善的人。他的善心從倫理學上講也許不值得稱道，同時他每給過路的生人一分錢，一杯水，都是在為自己將來的幸福投資。因此，基本上是出於自私的目的。然而，世界上哪種宗教不是在使用同樣的誘餌呢？威廉·詹姆斯^①曾經聰明地評說道，宗教是人類自私的歷史上最重要的一章。除了真誠的人文主義者，人們總是需要這種誘餌的。然而，佛教確實促使那些富裕人家創辦了一些了不起的慈善事業，如在路邊設置一個大瓷甕，為炎熱的夏天過路的行人提供涼茶。這件事，不管其目的何在，人們談起來終歸是一件好事。

　　①威廉·詹姆斯（William James，1842～1910），美國哲學家、心理學家。

　　確實有許多中國小說，就像薄伽丘的小說那樣，揭露攻擊僧尼的不道德行為。然而這只不過是基於人類共有的，以揭露各種形式的虛偽為快的感情。所以，如果把中國和尚描寫成卡薩諾瓦（Casanova）那佯的人物，也是很自然、很容易的事，只需配上巫術與春藥即可。也確實有些例子，如浙江某些地方，那裡的尼姑庵也就是妓院。然而，總的看來，這些攻擊是不公平的。多數的和尚都是善良、謙讓、溫文爾雅，而又舉止端莊的。任何像《唐·璜》那樣的描寫總是與實際相去甚遠。那是為了表達效果而言過其實的。據本人觀察，大多數的和尚都因營養不良而貧血，不可能像唐。璜那樣進行那麼許多的愛情冒險。此外，這種誤解也是由於人們沒有看到在中國性與宗教的關係。和尚們與其他任何階層的人相比，有更多的機會看到衣著華麗的女人。無論在寺院，還是在私人府邪做佛事，總是使他們每天都與女人接觸。這些女人通常是被關在深宅大院裡的。由於儒教對婦女的約束，她們唯一可以抛頭露面而又不受譴責的藉口是去寺院「燒香」。每逢初一、十五、逢年過節，佛教的寺院就變成了當地美人的集合場所。無論媳婦、閨女，都打扮得花枝招展，楚楚動人。倘若有和尚私下吃肉，那麼在其他方面，也偶爾不免會有越軌行為。加之許多寺院都接受數量相當可觀的捐贈，僧人們手頭往往有充足的錢財可用。這就是最近幾年人們看到聽到的一些案件的直接原因。1934年，一位尼姑甚至在上海法院控告一個和尚試圖誘姦她。在中國，什麼事情都可能發生。

　　我這裡舉一個精煉的文學作品為例，看僧尼們是如何處理性問題的，名叫《思凡》。這也是為大眾所喜聞樂見的題目，有許多相同題材的作品，下面這首長詩出自一個很流行的中國地方戲，叫《綴白裘》。順便說一下，這首詩在漢語中是一流作品。它是以一個尼姑獨白的口吻寫出的。

　　（誦子）昔日有個目連僧，救母親臨地獄門。借問靈山多少路，有十萬八千有餘零。南無佛，阿彌陀佛。

　　（白）削髮為尼實可憐，禪燈一盞伴奴眠，光陰易過催人老，辜負青春美少年！小尼趙氏，法名色空，自幼在仙桃庵內出家。朝夕焚香念佛，到晚來孤枕獨眠，好淒涼人也。

　　（唱山坡羊）小尼姑，年方二八正青春，被師父削去了頭髮。每日裡，在佛殿上燒香換水，見幾個弟子們遊戲在山門下。他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他，他與咱，咱共他，兩下裡多牽掛。冤家！怎能夠成就了姻緣，縱死在閻王殿前，由他！把那碓來舂，鋸來解，把那磨來挨，放在油鍋裡去炸，啊呀，由他！只見那活人受罪，哪曾見死鬼戴枷，啊呀，由他！火燒眉毛，且顧眼下！火燒眉毛，且顧眼下！

　　（白）想我在此出家，非關別人之事呀！

　　（唱採茶歌）只因俺父好看經，俺娘親愛念佛，暮禮朝參，每日裡在佛殿上燒香供佛。生下我來疾病多，因此上，把奴家舍入在空門為尼寄活。與人家追薦亡靈，不住口的念著彌陀。只聽得鐘聲法號，不住手的擊磬搖鈴；擊磬搖鈴，擂鼓吹螺，平白地與那地府陰司做功課。多心經都念過；孔雀經參不破；唯有蓮經七卷是最難學，咱師父在眠裡夢裡都教過。念幾聲南無佛，哆嗦哆，薩嘛呵的般若波羅。念幾聲彌陀，（咦）恨一聲媒婆；念幾聲娑婆呵，叫，叫一聲沒奈何；念兒聲哆嗦哆，（噯）怎知我感歎還多！

　　（白）越思越想，好生煩悶，不免到回廊下散步一回，多少是好！（接唱）繞回廓，散悶則個。繞回廊，散悶則個。（白）看兩旁的羅漢，塑得來好莊嚴也！（唱哭皇天）又只見那兩旁羅漢塑得來有些傻咯，一個兒抱膝舒懷，口兒裡念著我；一個兒子托著腮，心兒裡想著我；一個兒眼倦眉開，朦朧的覷著我。唯有布袋羅漢笑呵呵，他笑我時光錯，光陰過，有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆。降龍的，惱著我；伏虎的，恨著我；那長眉大仙愁著我，說我老來時有什麼結果。（唱香雪燈）佛前燈，做不得洞房花燭；香積廚，做不得耿筵東閣；鐘鼓樓，做不得望夫台；草蒲團，做不得芙蓉，美容軟褥。奴本是女嬌娥，（噯）又不是男兒漢、為何腰系黃絛，身穿直裰。見人家夫妻們灑樂，一對對著錦穿羅，啊呀，天呀，不由人心熱如火，不由人心熱如火！

　　（白）且喜今日師父師兄多不在庵，不免逃下山去，倘有機緣，亦未可知。有理呀有理！（唱風吹荷葉煞）奴把袈裟扯破，埋了藏經，棄了木魚，丟了鐃鈸。學不得羅刹女去降魔，學不得南海水月觀音坐。夜深沉，獨自臥；起來時，獨自坐。有誰人孤淒似我，是這等削髮緣何？恨只恨，說謊的僧和俗：哪裡有天下園林樹木佛？哪裡有枝枝葉葉光明佛？哪裡有江湖兩岸流沙佛？哪裡有八萬四千彌陀佛？從今後把鐘樓佛殿遠離卻，下山去尋一個年少哥哥，憑他打我，罵我，說我，笑我，一心不願成佛，不念彌陀般若波羅。

　　（白）且喜逃下山來了！（唱尾聲）但願生下一個小孩兒，卻不道是快活殺了我！

　　現在我們來總結一下，看佛教何以成為中國人感情宣洩的一條途徑。首先，它使傳統對婦女的束縛不是那麼嚴格，變得稍為可以忍受。女人們朝山進香總是比男人積極一些。這既是由於她們通常要比男人更「虔誠」一些，也是由於她們精神上有一種需出去走走的必要。初一、十五，以及各種節日，這都是婦女們在深閨大院裡提前幾個星期就已在盼望到來的日子。

　　其次，春天朝山進香，為已經相當萎縮的中國旅遊欲提供了一條合法的宣洩途徑。進香時間為早春，與西方的復活節幾乎同時。那些不好走遠路的人至少可以在清明節到親人的墳上去大哭一場。這也同樣是一種感情的宣洩。那些有條件走遠路的人，便腳踏一雙便鞋，或乘坐一頂轎子，向名山古刹進發。一些廈門人，仍堅持每年春季乘古式平底帆船，船行500英里，到寧波附近的普陀山進香。在北方，每年去妙峰山進香是流行的習俗。成千上萬的朝拜者不分男女老幼，手持木杖，身背黃色香袋行進在蜿蜒曲折的小路上，晝夜兼程，向神廟出發。一路歡聲笑語，如喬叟時代一般，並且像喬叟^①描寫的那樣，一路還講著各種各樣的故事。

　　①傑佛裡·喬叟（Geoffrey Chaucer，1340～1400），英國第一位偉大詩人，著有《坎特伯雷故事集》等。

　　於是，第三點，佛教為中國人提供了一個欣賞名山大川秀麗風景的機會，因為大多數的佛教寺廟都建築在風景優美的高山之上。這是中國人能使自己擺脫平時單調無聊的生活而獲得的一點小小的歡樂。他們來到山上，在看來是很高級的客店裡住了下來，與和尚們一起喝茶，閒聊。這些和尚很文雅，很健談。他們為香客們提供豐盛的素齋，同時也從香客身上賺到一大筆錢，充實了自己的金庫。這些進香者於是便帶著重新煥發起來的精神，更加充沛的生命力，下山回家去對付艱難的日常生活去了。誰能否認佛教在中國人生活模式中如此重要的地位呢？

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