吾國吾民第三章中國人的心靈女性化(2)

第三章中國人的心靈女性化(2)

　　中國人的形象思維也表現在那些抽象名詞中，表現在眾多的諺語及比喻中。一個抽象的概念往往由兩個具體概念所組成，比如「大小」表示「體積」，「長短」表示「長度」，「寬窄」表示「寬度」。如下列句子：「你的鞋子大小如何？」「長」和「短」也用來表示爭議的雙方的是和非。比如漢語講，「一個人的論點有其所長」或「有其所短」，「我不管人家的短長。」（英語中類似說法有「the long and the short of it is」——「問題的長處與缺點是……」）我們也說「那個人沒有是非」，意思是說他是一個好人，因為他對所有的問題都採取漠不關心的態度，不介入私人糾紛。像「-ness」（表示「性質、狀態、程度」等，附在形容詞詞尾構成抽象名詞）這樣的詞尾，中文裡一概沒有。中國人只是簡單地像孟子那樣說：「白馬之白猶白玉之白歟」。這與中國人的思維不善於進行分析有關。

　　據我所知，婦女常避免使用抽象名詞。我想這一點已經被人通過分析婦女作家所用的詞語而予以證明。（這種分析數據的方法也是西方人的一種心理習慣。中國人的庸見告訴他們沒有必要通過計算字數來證明某一個問題。如果他的直覺告訴他說，婦女講話與寫作中的詞語並不像男人們那樣抽象，這就夠了，不用證明。）中國人有如婦女，具體想像總是被用來取代抽象的名詞。下面這句學術性很強的句子很難精確地譯成漢語：There is no difference but difference of degree between different degree of difference and no difference．^①中國的翻譯家可能會用孟子的一句話來代替：「以五十步笑百步，則何如？」這樣的替代品在定義與精確性上都不如原句，然而行文卻更明白曉暢。如果說「How could I perceive his inner mental process？」（我怎麼能感知他大腦內部的運動過程呢？）不如說「How could I know what is going on in his mind？」（我怎麼能知道他心裡正在想什麼？）更明白。後者則遠不如漢語表達得更清楚：「我是他肚裡的蛔蟲嗎？」

　　①此句的大意是：所謂區別是指程度的不同，這種不同是介乎於程度不同的區別與沒有區別之間的區別。

　　所以說，中國人的思想總是停留在有形世界的外圍。這使得中國人能對事實更有感受，而這又是經驗與智慧的基礎。對抽象名詞的厭惡也可見于中國人對事物進行分類時所用的名詞，這些名詞往往要求有明顯的區別意義。這時中國人總是挑選一些最有表達意義的名詞。於是，在中國文學批評中，不同的寫作方法被稱為「隔岸觀火」（一種超俗的格調），「蜻蜒點水」（輕描淡寫），「畫龍點睛」（提出文章的要點），「欲擒故縱」（起伏跌宕），「神龍見首不見尾」（運筆自如，順其自然，鬥然而來，戛然而止），「懸崖千仞」（結尾時陡然勒住），「一針見血」（一句話道出真情），「單刀直入」（直截了當的開頭），「聲東擊西」（突然襲擊），「旁敲側擊」（善意的戲弄，嘲笑），「湖上霧靄」（調子柔和），「層雲疊嶂」（細節等紛繁複雜，撲朔迷離），「馬屁股上放鞭炮」（結尾前最後一擊），諸如此類，不勝枚舉。這些名詞使我們聯想到原始語言中的「汪、汪」、「呸、呸」等單調然而卻繪聲繪色的象聲詞。

　　這種意象名詞豐富但抽象名詞缺乏的特點對寫作的風格，進而對思維的方式都產生了影響。一方面，它使語言生動形象；另一方面，又很容易使語言趨向華而不實，結果成為很多時期中國文學的弊端。對此，唐代的韓愈曾經掀起一場古文運動加以反對。這種風格缺乏表達的精確性，但是運用得當時，能產生一種悠閒的散文，生動、地道，鄉土味濃，像中國最好的「非正統」小說的風格一樣，也像「最好的英國正統」作家斯威夫特^①和笛福^②的散文風格一樣。它也防止了類似美國大學中越來越盛行的學術名同所造成的陷阱。特別是在心理學家與社會學家中，他們說到人類生活時總是談什麼「因素」、「過程」、「個性化」、「部門化」、「志向限額」、「憤怒標準化」以及「幸福的相關係數」等。這種風格著實無法翻譯成中文，儘管一些人在「漢語歐化」的口號下曾經做過一些荒唐滑稽的努力，但很快也就夭折了。將英語的科學論文翻譯為漢語是最難的。將漢語的詩歌，優美的散文，翻譯成英語也是最難的，因為每個名詞都是一個意象。

　　①斯威夫特（Jonathan Swift，1667～1745），英國諷刺作家，《格列佛遊記》的作者。
　　②笛福（Daniel Defoe，1659～1731），《魯賓遜漂流記》的作者。

學達書庫(xuoda.com)