吾國吾民第二章中國人的性格超脫老猾(2)

第二章中國人的性格超脫老猾(2)

　　於是，所有的中國人在成功時都是儒家，失敗時則是道家。我們中的儒家建設、奮鬥；道家旁觀、微笑。一個中國人在位時說道論德，閒居時賦詩作詞，並往往是頗為代表道家思想的詩詞。這就是為什麼差不多所有的中國文人都寫詩，為什麼他們幾乎所有的集子中，詩歌占了大部分的篇幅，並且是較散文寫得好的。

　　之所以如此，是因為道家思想像嗎啡一樣能神奇地使人失去知覺，於是便有神奇的鎮定作用。它減輕了中國人的頭痛病與心臟病。道家的浪漫主義，它的詩歌，它對自然的崇拜，在世事離亂時能為中國人分憂解愁，正如儒家的學說在和平統一時作出的貢獻一樣。這樣，當肉體在經受磨難時，道家學說給中國人的心靈以一條安全的退路，一種寬慰。僅僅道家的詩歌就可使儒家嚴格的生活模式變得可以忍受，它的浪漫主義使得中國文學不至於變成只是為帝王歌功頌德，或一般道德說教那樣的陳詞濫調。所有好的中國文學，所有有價值的、可讀性強、能使人心靈欣慰的中國文學，基本上都充滿了道家精神。道教與孔教是使中國人能夠生存下去的負正兩極，或曰陰陽兩極。

　　中國人在本性上是道家，文化上是儒家，然而其道家思想卻更甚於儒家思想。作為一個民族，我們偉大到可以根據揚善懲惡的基本原則制定至高的法典，但我們也可以偉大到不信任律師，不信任法庭，95％需要訴諸法律的糾紛是在法庭外面解決的。我們偉大到可以制定相當繁縟的禮節，然而我們也偉大到可以把這些禮節看作生活這個大玩笑的組成部分：中國人舉行葬禮時的大吃大喝，鑼鼓喧天，即可證明這一點。我們偉大到可以聲討罪惡，但同時對罪惡又可以無動於衷，不感到大驚小怪。我們偉大到可以發起一系列的革命運動，但也偉大到善於和解，並回頭再重複以前所反對過的統治制度。我們偉大到可以精心製作一套完整的對官員進行彈劾的制度、行政管理制度、交通制度、圖書閱覽制度，但我們也偉大到可以打碎所有的制度，不理睬這些制度，繞過這些制度，和制度開玩笑，駕馭這些制度。我們並不給大學生們講授政治學課，教他們政府應該如何工作，我們只讓他們看看我們市政府、省政府、中央政府實際在做什麼就可以了。不實際的理想主義對我們毫無用處，因為我們對空想的神學缺乏耐心。我們並不教導我們的青年成為上帝的兒子，但我們教他們做一個清醒正常的人。因此，我們才相信中國人基本是人文主義者，基督教在中國註定要失敗，除非它改頭換面得令人難以認出本來面目，否則不可能被人接受。基督教教義中確能為中國人接受的部分是基督的訓諭「像鴿子一樣無害於人」，但是要「像蛇一樣機智」。因為這兩項品德——鴿子一樣的溫柔與蛇一樣的機智——正是超脫老猾者的特徵。

　　一句話，我們既認識到人類努力的必要，又承認人類努力的徒勞，這種總的心態使人傾向於發展一種消極防禦策略。「大事化小，小事化了」。在這個原則下，中國的人與人之間的所有裂痕都得以彌補，所有的計劃都得以調整，所有的改革方案都被打了折扣，直至有了和平，每人碗中都有了飯吃。「多一事不如少一事」，這是我們的另一個諺語，意思即英語的「不要惹事」，「別去惹醒睡著的狗」。

　　於是中國人就這樣地生活著，極少鬥爭，也極少反抗。這就發展了某種平靜的心靈，使得人們能夠忍氣吞聲，並與自然和諧一致。這也發展了某種防禦策略，這種防禦策略比進攻策略還可怕。你到一餐館就餐，饑腸轆轆，飯菜卻遲遲不來，你可以再喚飯店的夥計，如果他態度粗暴，你可以找飯店經理髮點脾氣。但是如果他嘴上非常文雅他說，「來了、來了」，但是腳上卻一動不動，你簡直一點辦法也沒有，只能做點祈禱，或者也非常文雅地罵幾聲。簡而言之，這就是中國人消極方面的力量。這種力量，只有領教最多的人才最能欣賞，這就是超脫老猾者的力量。

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