中國小說史略·第十五篇元明傳來之講史（下）(3)_魯迅

第十五篇元明傳來之講史（下）(3)

　　總上五本觀之，知現存之《水滸傳》實有兩種，其一簡略，其一繁縟。胡應膳（《筆叢》四十一）雲，「餘二十年前所見《水滸傳》本尚極足尋味，十數載來，為閩中坊賈刊落，止錄事實，中間游詞餘韻神情寄寓處一概刪之，遂既不堪覆瓿，複數十年，無原本印證，此書將永廢。」應麟所見本，今莫知如何，若百十五回簡本，則成就殆當先於繁本，以其用字造句，與繁本每有差違，倘是刪存，無煩改作也。又簡本撰人，止題羅貫中，周亮工聞于故老者亦第雲羅氏，比郭氏本出，始著耐庵，因疑施乃演為繁本者之託名，當是後起，非古本所有。後人見繁本題施作羅編，未及悟其依託，遂或意為敷衍，定耐庵與貫中同籍，為錢塘人（明高儒《百川書志》六），且是其師。⒃胡應麟（《筆叢》四十一）亦信所見《水滸傳》小序，謂耐庵「嘗入市肆閱故書，於敝楮中得宋張叔夜禽賊招語一通，備悉其一百八人所由起，因潤飾成此編」。且雲「施某事見田叔禾《西湖志餘》」，而《志餘》中實無有，蓋誤記也。近吳梅著《顧曲塵談》⒄，雲「《幽閨記》為施君美作。君美，名惠，即作《水滸傳》之耐庵居士也。」案惠亦杭州人，然其為耐庵居士，則不知本於何書，故亦未可輕信矣。

　　四曰七十回本《水滸傳》。正傳七十回楔子一回，實七十一回，有原序一篇，題「東都施耐庵撰」，為金人瑞字聖歎所傳，自雲得古本，止七十回，于宋江受天書之後，即以盧俊義夢全夥被縛于張叔夜終，而指招安以下為羅貫中續成，斥曰「惡劄」⒄。其書與百二十回本之前七十回無甚異，惟刊去駢語特多，百廿回本發凡有「舊本去詩詞之繁累」語，頗似聖歎真得古本，然文中有因刪去詩詞，而語氣遂稍參差者，則所據殆仍是百回本耳。周亮工（《書影》一）記《水滸傳》雲，「近金聖歎自七十回之後，斷為羅所續，因極口詆羅，複偽為施序於前，此書遂為施有矣。」二人生同時，其說當可信。惟字句亦小有佳處，如第五回敘魯智深詰責瓦官寺僧一節云：

　　……智深走到面前，那和尚吃了一驚，跳起身來，便道，「請師兄坐，同吃一盞。」智深提著禪杖道，「你這兩個，如何把寺來廢了？」那和尚便道，「師兄請坐，聽小僧……」智深睜著眼道，「你說你說：」「……說：在先敝寺，十分好個去處，田莊又廣，僧眾極多，只被廊下那幾個老和尚吃酒撒潑，將錢養女，長老禁約他們不得，又把長老排告了出去，因此把寺來都廢了。……」

　　聖歎於「聽小僧……」下注雲「其語未畢」，於「……說」下又多所申釋，而終以「章法奇絕從古未有」譽之，疑此等「奇絕」，正聖歎所為，其批改《西廂記》亦如此。此文在百回本，為「那和尚便道，『師兄請坐，聽小僧說。』智深睜著眼道，『你說你說！』那和尚道，『在先敝寺，十分好個去處，田莊廣有，僧眾極多……』」云云，在百十五回本，則並無智深睜眼之文，但雲「那和尚曰，『師兄聽小僧說：在先敝寺，田莊廣有，僧眾也多……』」而已。

　　至於刊落之由，什九常因於世變，胡適（《文存》三）說，「聖歎生在流賊遍天下的時代，眼見張獻忠李自成一班強盜流毒全國，故他覺得強盜是不能提倡的，是應該口誅筆伐的。」故至清，則世異情遷，遂複有以為「雖始行不端，而能翻然悔悟，改弦易轍，以善其修，斯其意固可嘉，而其功誠不可泯」者，截取百十五回本之六十七回至結末，稱《後水滸》，一名《蕩平四大宣傳》，附刊七十回之後以行矣。其卷首有乾隆壬子（一七九二）賞心居士序。

　　清初，有《後水滸傳》四十回，雲是「古宋遺民著，雁宕山樵評」，蓋以續百回本。其書言宋江既死，余人尚為宋禦金，然無功，李俊遂率眾浮海，王於暹羅，結末頗似杜光庭之《虯髯傳》。古宋遺民者，本書卷首《論略》雲「不知何許人，以時考之，當去施羅未遠，或與之同時，不相為下，亦未可知」。然實乃陳忱之託名；忱字遐心，浙江烏程人，生平著作並佚，惟此書存，為明末遺民（《兩浙輶軒錄》補遺一《光緒嘉興府志》五十三），故雖遊戲之作，亦見避地之意矣。然至道光中，有山陰俞萬春作《結水滸傳》七十回，結子一回，亦名《蕩寇志》，則立意正相反，使山泊首領，非死即誅，專明「當年宋江並沒有受招安平方臘的話，只有被張叔夜擒拿正法一句話」⒆，以結七十回本。俞萬春字仲華，別號忽來道人，嘗隨其父宦粵。瑤民之變，從征有功議敘，後行醫於杭州，晚年乃奉道釋，道光己酉（一八四九）卒。《蕩寇志》之作，始於丙戌而迄于丁未，首尾凡二十二年，「未遑修飾而歿」，咸豐元年（一八五一），其子龍光始修潤而刻之（本書識語）。書中造事行文，有時幾欲摩前傳之壘，採錄景象，亦頗有施羅所未試者，在糾纏舊作之同類小說中，蓋差為佼佼者矣。

　　此外講史之屬，為數尚多。明已有荒古虞夏（周遊《開闢演義》鍾惺《開闢唐虞傳》及《有夏志傳》）⒇，東西周（《東周列國志》《西周志》《四友傳》）[21]，兩漢（袁宏道評《兩漢演義傳》）[22]，兩晉（《西晉演義》《東晉演義）》[23]，唐（熊鍾谷《唐書演義》）[24]，宋（尺蠖齋評釋《兩宋志傳）》[25]諸史事平話，清以來亦不絕，且或總攬全史（《二十四史通俗演義》）[26]，或訂補舊文（兩漢兩晉隋唐等），然大抵效《三國志演義》而不及，雖其上者，亦複拘牽史實，襲用陳言，故既拙於措辭，又頗憚于敘事，蔡奡《東周列國志讀法》[27]雲，「若說是正經書，卻畢竟是小說樣子，……但要說他是小說，他卻件件從經傳上來。」本以美之，而講史之病亦在此。

　　至於敘一時故事而特置重於一人或數人者，據《夢粱錄》（二十）講史條下雲，「有王六大夫，于咸淳年間敷衍《複華篇》及《中興名將傳》，聽者紛紛。」則亦當隸于講史。《水滸傳》即其一，後出者尤夥。較顯者有《皇明英烈傳》[28]一名《雲合奇蹤》，武定侯郭勳家所傳，記明開國武烈，而特揚其先祖郭英之功；後有《真英烈傳》[29]，則反其事而詈之。有《宋武穆王演義》[30]，熊大本編，有《岳王傳演義》[31]，余應鼇編，又有《精忠全傳》[32]，鄒元標編，皆記宋嶽飛功績及冤獄；後有《說岳全傳》[33]，則就其事而演之。清有《女仙外史》[34]，作者呂熊（劉廷璣《在園雜誌》雲），述青州唐賽兒之亂；有《檮杌閑評》[35]，無作者名，記魏忠賢客氏之惡。其于武勇，則有敘唐之薛家（《征東征西全傳》）[36]，宋之楊家（《楊家將全傳》）及狄青輩（《五虎平西平南傳》）[37]者，文意並拙，然盛行於裡巷間。其他託名故實，而藉以騰謗報怨之作亦多，今不復道。

　　【注釋】

　　⒃關於施耐庵、羅貫中關係問題，高儒《百川書志》卷六史志三載：「《忠義水滸傳》一百卷，錢塘施耐庵的本，羅貫中編次。」又胡應麟《少室山房筆叢》卷四十一：「元人武林施某所編《水滸傳》，特為盛行，……其門人羅本亦效之為《三國志演義》，絕淺陋可嗤也。」

　　⒄吳梅（1884─1939）：字瞿安，號霜厓，長洲（今江蘇吳縣）人。曾任北京大學等校教授。所撰《顧曲塵談》，論述戲曲音律及作曲方法，中有一章專記元明以來戲曲家遺事軼聞。

　　⒅「惡劄」：金聖歎反對侯蒙上書招安宋江，認為「反賊」不能招安，只能剿滅。貫華堂本《金人瑞刪定水滸傳》卷首《宋史目》評語：「君子一言以為智，一言以為不智。如侯蒙其人者，亦幸而遂死耳。

　　脫真得知東平，惡知其不大敗公事，為世僇笑者哉！何羅貫中不達，猶祖其說，而有續《水滸傳》之惡劄也。」

　　⒆這裡的「當年宋江並沒有受招安平方臘的話」等二句，見俞萬春《蕩寇志》卷首《引言》。

　　⒇寫荒古虞夏者，如周遊《開闢演義》、鍾惺《開闢唐虞傳》及《有夏志傳》。周遊，字仰止，號五嶽山人。明代人，生平不詳。

　　《開闢演義》，六卷八十回。鍾惺（1574─1624），字伯敬，明湖廣竟陵人。《開闢唐虞傳》，即《盤古至唐虞傳》二卷十四則。《有夏志傳》，四卷十九則。兩書舊題「景陵鍾惺景伯父編輯」，「古吳馮夢龍猶龍父鑒定」。實為明無名氏所撰。

　　[21]寫東西周者，如《東周列國志》《西周志》《四友傳》。

　　《東周列國志》，二十四卷一〇八回。明余邵魚撰《列國志傳》，明末馮夢龍改訂為《新列國志》，清蔡元放刪改為《東周列國志》，並加評語。

　　《西周志》，未見，據黃摩西《小說小話》載，此書「鋪張昭王南征、穆王見西王母及平徐偃王事。」《四友傳》，即《鬼谷四友志》，三卷，不分回目，清楊景淐撰。

　　[22]寫兩漢者，如袁宏道評《兩漢演義傳》。袁宏道（1568─1610），字中郎，號石公，明公安（今屬湖北）人。明三台館本《全漢志傳》，十四卷，卷首有袁宏道序。

　　[23]寫兩晉者，如《東西晉演義》。此書包括《西晉演義》四卷，《東晉演義》八卷。明無名氏撰，題「秣陵陳氏尺蠖齋評釋」，首有雉衡山人（明楊爾曾）序。

　　[24]寫唐代者，如熊鐘谷《唐書演義》。熊鐘谷，即熊大木，明建陽（今屬福建）人。《唐書演義》，全名《唐書志傳通俗演義》，九十節（實為八十九節）。

　　[25]寫宋代者，如尺蠖齋評釋《南北兩宋志傳》。尺蠖齋，明陳繼儒書齋名。《南北兩宋志傳》，包括《南宋志傳》《北宋志傳》，各十卷五十回。書題「姑孰陳氏尺蠖齋評釋」。《南宋》題「陳繼儒編次」，《北宋》不題撰人。前者演太祖事，後者演宋初及真宗、仁宗二朝事。

　　書名「南宋」「北宋」，實與歷史上南北宋分期無關，且未涉及南宋時事。

　　[26]通寫全史者，如《二十四史通俗演義》。此書二十六卷四十四回，清呂撫撰。原題《綱鑒演義》，後來傳本改稱今名。

　　[27]蔡奡：字元放，號野雲主人，清江甯（今屬江蘇）人。《東周列國志讀法》，見其評本《東周列國志》。

　　[28]《皇明英烈傳》：六卷，明無名氏撰。

　　[29]《真英烈傳》：未見。據黃摩西《小說小話》載：「似因反對前書（指《英烈傳》）而作，開國諸將中，于郭英多所痛詆。」

　　[30]《宋武穆王演義》：即《大宋中興通俗演義》，八卷八十則，題「鼇峰熊大木編輯」。

　　[31]《岳王傳演義》：即《大宋中興岳王傳》，八卷，題「紅雪山人余應鼇編次」，實即熊大木《大宋中興通俗演義》的另一傳本。余應鼇，生平不詳。

　　[32]《精忠全傳》：即《岳武穆王精忠傳》，六卷，六十八回，明無名氏編，為熊大木《大宋中興通俗演義》的刪節本。題「鄒元標編訂」，系假託。鄒元標（1551─1624），字爾瞻，明吉水（今屬江西）人，曾官吏部左侍郎，撰有《願學集》。

　　[33]《說岳全傳》：二十卷，八十回，清錢彩撰。彩字錦文，仁和（今浙江杭州）人。

　　[34]《女仙外史》：一百回。呂熊，字文兆，清初吳人，撰有《詩經六藝辨》等。

　　[35]《檮杌閑評》：一名《明珠緣》，五十回，不題撰人姓名。

　　[36]敘唐之薛家者，如《征東征西全傳》。《征東》即《說唐後傳》，五十五回；《征西》即《征西說唐三傳》，十卷，八十八回，均清無名氏撰。薛家，指唐代名將薛仁貴一家。

　　[37]敘宋之楊家及狄青輩者，如《楊家將全傳》及《五虎平西平南傳》。《楊家將全傳》，又名《楊家通俗演義》，八卷，五十八則，明無名氏撰。《五虎平西平南傳》，包括《五虎平西前傳》《五虎平南後傳》，前傳十四卷，一一二回；後傳六卷，四十二回，均清無名氏撰。

　　楊家，指宋代名將楊業一家。「五虎」，指狄青等五人。

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