魯迅1925年3月15日致梁繩褘信

1925年3月15日致梁繩褘

　　生為〔1〕兄：

　　前承兩兄過談，甚快，後以瑣事叢集，竟未一奉書。前日乃蒙惠簡，俱悉。關於中國神話，現在誠不可無一部書，沈雁冰君之文〔2〕，但一看耳，未細閱，其中似亦有可參考者，所評西洋人諸書，殊可信。中國書多而難讀，外人論古史或文藝，遂至今不見有好書也，惟沈君于古書蓋未細檢，故于康回觸不周山故事，至於交臂失之。

　　京師圖書館所藏關於神話之書，未經目睹，但見該館報告，知其名為《釋神》〔3〕，著者之名亦忘卻。倘是平常書，尚可設法借出，但此書是稿本，則照例編入「善本」中（內容善否，在所不問），視為寶貝，除就閱而外無他途矣，只能他日赴館索觀，或就抄，如亦是撮錄古書之作，則止錄其所引之書之卷數已足，無須照寫原文，似亦不費多大時日也。但或尚有更捷之法，亦未可知，容再一調查，奉告。

　　中國之鬼神談，似至秦漢方士而一變，故鄙意以為當先搜集至六朝（或唐）為止群書，且又析為三期，第一期自上古至週末之書，其根柢在巫，多含古神話，第二期秦漢之書，其根柢亦在巫，但稍變為「鬼道」，又雜有方士之說，第三期六朝之書，則神仙之說多矣。今集神話，自不應雜入神仙談，但在兩可之間者，亦止得存之。

　　內容分類，似可參照希臘及埃及神話之分類法作之，而加以變通。不知可析為（一）天神，（二）地衹（並幽冥界），（三）人鬼，（四）物魅否？疑不能如此分明，未嘗深考，不能定也。此外則天地開闢，萬物由來（自其發生之大原以至現狀之細故，如烏雅何故色黑，猴臀何以色紅），苟有可稽，皆當搜集。每一神衹，又當考其（一）系統，（二）名字，（三）狀貌性格，（四）功業作為，但恐亦不能完備也。

　　沈君評一外人之作〔4〕，謂不當雜入現今雜說，而僕則以為此實一個問題，不能遽加論定。中國人至今未脫原始思想，的確尚有新神話發生，譬如「日」之神話，《山海經》〔5〕中有之，但吾鄉（紹興）皆謂太陽之生日〔6〕為三月十九日，此非小說，非童話，實亦神話，因眾皆信之也，而起源則必甚遲。故自唐以迄現在之神話，恐亦尚可結集，但此非數人之力所能作，只能待之異日，現在姑且畫六朝或唐（唐人所見古籍較今為多，故尚可采得舊說）為限可耳。

　　魯迅三月十五日

　　注釋：

　　〔1〕梁繩褘又作生為，字子美，後名容若，河北行唐人。當時北京師範大學學生。他為所編注音的兒童週刊搜集古代神話改寫兒童故事，曾和同學傅作楫（築夫）同訪魯迅，故信中稱「兩兄」。

　　〔2〕沈雁冰之文指《中國神話研究》，載《小說月報》第十六卷第一號（一九二五年一月）。該文結末批評了英國騰尼斯一八七六年出版的《中國民俗學》和英國威納一九二二年出版的《中國神話與傳說》，文中還說到「不過天何以忽然有破隙」，「中國的古書上都沒有說起」。按《淮南子》中的《天文訓》、《原道訓》，《列子.湯問》、《博物志》、《史記》司馬貞補《三皇本紀》等書中都記有共工（即康回）怒觸不周山的神話。

　　〔3〕《釋神》清代姚東升輯錄，手抄本，一冊。分為十類：一、天地，二、山川，三、時祀，四、方祀，五、土祀，六、吉神，七、釋家，八、道家，九、仙教，十、雜神。

　　〔4〕這裡所說「沈君評一外人之作」，指沈雁冰《中國神話研究》一文。其中批評威納在《中國神話與傳說》一書中把《封神演義》列為中國神話來源之一的論點說：「我想威納先生大概不知道他視為中國神話重要典籍的《封神演義》等書，竟是元明人做的；否則，他將說中國大部——或竟全部的神話是在西曆六百年頃，始由文學家從口頭的采輯為書本的了。」〔5〕《山海經》十八卷，約公元前四世紀至公元二世紀間的作品。內容主要是我國民間傳說中的地理知識，其中保存了不少上古時代留傳下來的神話故事。

　　〔6〕太陽之生日紹興俗傳夏曆三月十九為朱天大帝生日，後訛為太陽菩薩生日。

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