破惡聲論(2)_魯迅

破惡聲論(2)

　　聚今人之所張主，理而察之，假名之曰類，則其為類之大較二：一曰汝其為國民，一曰汝其為世界人。前者懾以不如是則亡中國，後者懾以不如是則畔文明。尋其立意，雖都無條貫主的，而皆滅人之自我，使之混然不敢自別異，泯於大群，如掩諸色以晦黑，假不隨駙，乃即以大群為鞭箠，攻擊迫拶，俾之靡聘。往者迫于仇則呼群為之援助，苦於暴主則呼群為之撥除，今之見制於大群，孰有寄之同情與？故民中之有獨夫，昉於今日，以獨制眾者古，而眾或反離，以眾虐獨者今，而不許其抵拒，眾昌言自由，而自由之蕉萃孤虛實莫甚焉。人喪其我矣，誰則呼之興起？顧讙囂乃方昌狂而未有既也。二類所言，雖或若反，特其滅裂個性也大同。總計言議而舉其大端，則甲之說曰，破迷信也，崇侵略也，盡義務也；乙之說曰，同文字也，棄祖國也，尚齊一也，非然者將不足生存於二十世紀。至所持為堅盾以自衛者，則有科學，有適用之事，有進化，有文明，其言尚矣，若不可以易。

　　特于科學何物，適用何事，進化之狀奈何，文明之誼何解，乃獨函胡而不與之明言，甚或操利矛以自陷。嗟夫，根本且動搖矣，其柯葉又何侂焉。豈誠其隨波弟靡，莫能自主，則姑從于唱喁⒂以熒惑人；抑亦自知其小陋，時為飲啖計，不得不假此面具以釣名聲於天下耶。名聲得而腹腴矣，奈他人之見戕賊何！故病中國今日之擾攘者，則患志士英雄之多而患人之少。志士英雄，非不祥也，顧蒙幗面而不能白心，則神氣惡濁，每感人而令之病。奧古斯丁也，托爾斯泰也，約翰盧騷⒃也，偉哉其自懺之書，心聲之洋溢者也。若其本無有物，徒附麗是宗，輒岸然曰善國善天下，則吾願先聞其白心。

　　使其羞白心於人前，則不若伏藏其論議，蕩滌穢惡，俾眾清明，容性解之竺生⒄，以起人之內曜。如是而後，人生之意義庶幾明，而個性亦不至沉淪于濁水乎。顧志士英雄不肯也，則惟解析其言，用曉其張主之非是而已矣。

　　破迷信者，於今為烈，不特時騰沸于士人之口，且裒然成巨帙矣。顧胥不先語人以正信；正信不立，又烏從比校而知其迷妄也。夫人在兩間，若知識混沌，思慮簡陋，斯無論已；倘其不安物質之生活，則自必有形上⒅之需求。故吠陁⒆之民，見夫淒風烈雨，黑雲如磐，奔電時作，則以為因陁羅⒇與敵鬥，為之栗然生虔敬念。希伯來[21]之民，大觀天然，懷不思議，則神來之事與接神之術興，後之宗教，即以萌孽。雖中國志士謂之迷，而吾則謂此乃向上之民，欲離是有限相對之現世，以趣無限絕對之至上者也。人心必有所馮依，非信無以立，宗教之作，不可已矣。顧吾中國，則夙以普崇萬物為文化本根，敬天禮地，實與法式，發育張大，整然不紊。覆載[22]為之首，而次及于萬匯，凡一切睿知義理與邦國家族之制，無不據是為始基焉。效果所著，大莫可名，以是而不輕舊鄉，以是而不生階級；他若雖一卉木竹石，視之均函有神閟性靈，玄義在中，不同凡品，其所崇愛之溥博，世未見有其匹也。顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記錄，與氣稟未失之農人；求之于士大夫，戛戛乎難得矣。

　　設有人，謂中國人之所崇拜者，不在無形而在實體，不在一宰而在百昌[23]，斯其信崇，即為迷妄，則敢問無形一主，何以獨為正神？宗教由來，本向上之民所自建，縱對象有多一虛實之別，而足充人心向上之需要則同然。顧瞻百昌，審諦萬物，若無不有靈覺妙義焉，此即詩歌也，即美妙也，今世冥通神閟之士之所歸也，而中國已於四千載前有之矣；斥此謂之迷，則正信為物將奈何矣。蓋澆季士夫，精神窒塞，惟膚薄之功利是尚，軀殼雖存，靈覺且失。於是昧人生有趣神閟之事，天物羅列，不關其心，自惟為稻粱折腰；則執己律人，以他人有信仰為大怪，舉喪師辱國之罪，悉以歸之，造作躛言，必盡顛其隱依乃快。不悟墟社稷毀家廟者，征之歷史，正多無信仰之士人，而鄉曲小民無與。偽士當去，迷信可存，今日之急也。若夫自謂其言之尤光大者，則有奉科學為圭臬之輩，稍耳物質之說，即曰：「磷，元素之一也；不為鬼火。」略翻生理之書，即曰：「人體，細胞所合成也；安有靈魂？」知識未能周，而輒欲以所拾質力[24]雜說之至淺而多謬者，解釋萬事。不思事理神閟變化，決不為理科入門一冊之所範圍，依此攻彼，不亦傎[25]乎。夫欲以科學為宗教者，歐西則固有人矣，德之學者黑格爾[26]，研究官品[27]，終立一元之說，其於宗教，則謂當別立理性之神祠，以奉十九世紀三位一體之真者。三位雲何？誠善美也。顧仍奉行儀式，俾人易知執著現世，而求精進。至尼佉[28]氏，則刺取達爾文進化之說，掊擊景教[29]，別說超人。雖雲據科學為根，而宗教與幻想之臭味不脫，則其張主，特為易信仰，而非滅信仰昭然矣。顧迄今茲，猶不昌大。蓋以科學所底，不極精深，揭是以招眾生，聆之者則未能滿志；惟首唱之士，其思慮學術志行，大都博大淵邃，勇猛堅貞，縱迕時人不懼，才士也夫！觀於此，則惟酒食是儀，他無執持，而妄欲奪人之崇信者，雖有元素細胞，為之甲胄，顧其違妄而無當於事理，已可弗繁言而解矣。吾不知耳其論者，何尚頂禮而讚頌之也。雖然，前此所陳，則猶其上爾；更數汙下，乃有以毀伽蘭為專務者。國民既覺，學事當興，而志士多貧窮，富人則往往吝嗇，救國不可緩，計惟有占祠廟以教子弟；於是先破迷信，次乃毀擊像偶，自為其酋，聘一教師，使總一切，而學校立。

　　【注釋】

　　⒂ 從於唱喁：隨聲附和的意思。《莊子·齊物論》：「前者唱於，後者唱喁。」於，同籲。

　　⒃ 奧古斯丁（A.Augustinus，354─430）古迦太基國（今突尼斯）的神學者，基督教主教，著有《天主之城》等。托爾斯泰（I.J.LMNOLP，1828─1910），俄國作家。著有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》、《復活》等。約翰盧騷（J.J.Rousseau，1712─1778），通譯讓·雅克·盧梭，法國啟蒙思想家，著有《社會契約論》、《愛彌兒》等。他們都著有自傳性的《懺悔錄》。

　　⒄ 性解：天才，這個詞來自嚴複譯述的《天演論》。竺生，同篤生，湧現的意思。

　　⒅ 形上：指精神。《易·繫辭上》：「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」

　　⒆ 吠陁：或譯韋陀，印度最古的宗教、哲學、文學經典名，這裡借指印度。

　　⒇ 因陁羅：印度神話中的雷神，又是佛教中最高的神「帝釋天」。

　　[21] 希伯來：猶太民族的又一名稱，相傳公元前一千多年，在民族領袖摩西的領率下，從埃及歸巴勒斯坦建國。希伯來人的典籍《舊約全書》，包括文學作品、歷史傳說以及有關宗教的傳說等，後來成為基督教《聖經》的一部分。

　　[22] 覆載：指天地。

　　[23] 百昌：萬物。《莊子·在宥》：「今夫百昌，皆生於土而反於土。」

　　[24] 質力：指化學、物理。

　　[25] 傎：通顛。

　　[26] 黑格爾（E.H.Haeckel，1834─1919）：通譯海克爾，德國生物學家。著有《宇宙之謎》、《人類發展史》、《作為宗教和科學之間的鈕帶的一元論》等。他主張科學與宗教結成聯盟，建立「一元論的宗教」，在「理性的宮殿」裡供奉真、善、美三位一體的女神。

　　[27] 官品：指生物。嚴複在《天演論·能實》的按語中說：「有生者如人禽蟲魚鳥木之屬，為有官之物，是名官品。」

　　[28] 尼佉（F.Nietzsche，1844─1900）：通譯尼采，德國哲學家，唯意志論和超人哲學的鼓吹者。著有《劄拉圖斯特拉如是說》等。

　　[29] 景教：基督教的一支，又稱聶斯托利派，唐太宗年間傳入中國的最早的一支的基督教。這裡泛指基督教。

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