俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略_魯迅

俄文譯本《阿Q正傳》序及著者自敘傳略(1)

　　《阿Q正傳》序

　　這在我是很應該感謝，也是很覺得欣幸的事，就是：我的一篇短小的作品，仗著深通中國文學的王希禮（B．A．Vassi－liev）②先生的翻譯，竟得展開在俄國讀者的面前了。

　　我雖然已經試做，但終於自己還不能很有把握，我是否真能夠寫出一個現代的我們國人的魂靈來。別人我不得而知，在我自己，總仿佛覺得我們人人之間各有一道高牆，將各個分離，使大家的心無從相印。這就是我們古代的聰明人，即所謂聖賢，將人們分為十等③，說是高下各不相同。其名目現在雖然不用了，但那鬼魂卻依然存在，並且，變本加厲，連一個人的身體也有了等差，使手對於足也不免視為下等的異類。造化生人，已經非常巧妙，使一個人不會感到別人的肉體上的痛苦了，我們的聖人和聖人之徒卻又補了造化之缺，並且使人們不再會感到別人的精神上的痛苦。

　　我們的古人又造出了一種難到可怕的一塊一塊的文字；但我還並不十分怨恨，因為我覺得他們倒並不是故意的。然而，許多人卻不能借此說話了，加以古訓所築成的高牆，更使他們連想也不敢想。現在我們所能聽到的不過是幾個聖人之徒的意見和道理，為了他們自己；至於百姓，卻就默默的生長，萎黃，枯死了，像壓在大石底下的草一樣，已經有四千年！

　　要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事，因為，已經說過，我們究竟還是未經革新的古國的人民，所以也還是各不相通，並且連自己的手也幾乎不懂自己的足。我雖然竭力想摸索人們的魂靈，但時時總自憾有些隔膜。在將來，圍在高牆裡面的一切人眾，該會自己覺醒，走出，都來開口的罷，而現在還少見，所以我也只得依了自己的覺察，孤寂地姑且將這些寫出，作為在我的眼裡所經過的中國的人生。

　　我的小說出版之後，首先收到的是一個青年批評家④的譴責；後來，也有以為是病的，也有以為滑稽的，也有以為諷刺的；或者還以為冷嘲⑤，至於使我自己也要疑心自己的心裡真藏著可怕的冰塊。然而我又想，看人生是因作者而不同，看作品又因讀者而不同，那麼，這一篇在毫無「我們的傳統思想」的俄國讀者的眼中，也許又會照見別樣的情景的罷，這實在是使我覺得很有意味的。

　　一九二五年五月二十六日，於北京。魯迅

　　【注釋】

　　① 本篇最初發表於一九二五年六月十五日《語絲》週刊第三十一期，是應《阿Q正傳》俄譯者王希禮之請而寫的。其中《阿Q正傳》序》譯成俄文後，收入一九二九年列格勒激浪出版社出版的《阿Q正傳》（俄文版魯迅短篇小說選集）一書。

　　② 王希禮：原名波·阿·瓦西裡耶夫（俄文：Б.Α.Βасильев—1937），蘇聯人。一九二五年是河南國民革命第二軍俄國顧問團成員。

　　③ 聖賢將人們分為十等：《左傳》昭公七年：「天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共（供）神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣幫（皂），幫臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣台」。

　　④ 青年批評家：指成仿吾。他在《創造季刊》第二卷第二號（一九二四年二月）發表的《〈呐喊〉的評論》一文中說：「《阿Q正傳》為淺薄的紀實的傳記」，「描寫雖佳，而結構極壞」。

　　⑤ 《阿Q正傳》發表後，曾出現這樣一些評論：如張定璜的《魯迅先生》說：「《呐喊》的作家的看法帶點病態，所以他看的人生也帶點病態，其實實在的人生並不如此。」（見一九二五年一月三十日《現代評論》一卷八期）馮文炳的《呐喊》說：「魯迅君的刺笑的筆鋒，隨在可以碰見，……至於阿Q，更要使人笑得不亦樂乎。」（見一九二四年四月十三日《晨報副刊》）周作人的《阿Q正傳》說：「《阿Q正傳》是一篇諷刺小說……因為他多是反語（irony），便是所謂冷的諷刺──『冷嘲』。」（見一九二二年三月十九日《晨報副刊》）。

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