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補白(2)


  二

  先前以「士人」「上等人」自居的,現在大可以改稱「平民」了罷;在實際上,也確有許多人已經如此。彼一時,此一時,清朝該去考秀才,捐監生,現在就只得進學校。「平民」這一個徽號現已日見其時式,地位也高起來了,以此自居,大概總可以從別人得到和先前對於「上等人」一樣的尊敬,時勢雖然變遷,老地位是不會失掉的。倘遇見這樣的平民,必須恭維他,至少也得點頭拱手陪笑唯諾,像先前下等人的對於貴人一般。否則,你就會得到罪名,曰:「驕傲」,或「貴族的」。因為他已經是平民了。見平民而不格外趨奉,非驕傲而何?

  清的末年,社會上大抵惡革命黨如蛇蠍,南京政府一成立,漂亮的士紳和商人看見似乎革命黨的人,便親密的說道:

  「我們本來都是『草字頭』,一路的呵。」

  徐錫麟刺殺恩銘之後,大捕党人,陶成章君是其中之一,罪狀曰:「著《中國權力史》,學日本催眠術。」(何以學催眠術就有罪,殊覺費解。)於是連他在家的父親也大受痛苦;待到革命興旺,這才被尊稱為「老太爺」;有人給「孫少爺」去說媒。可惜陶君不久就遭人暗殺了,神主入祠的時候,捧香恭送的士紳和商人尚有五六百。直到袁世凱打倒二次革命之後,這才冷落起來。

  誰說中國人不善於改變呢?每一新的事物進來,起初雖然排斥,但看到有些可靠,就自然會改變。不過並非將自己變得合於新事物,乃是將新事物變得合於自己而已。

  佛教初來時便大被排斥,一到理學先生談禪,和尚做詩的時候,「三教同源」的機運就成熟了。聽說現在悟善社裡的神主已經有了五塊,孔子,老子,釋迦牟尼,耶穌基督,謨哈默德

  中國老例,凡要排斥異己的時候,常給對手起一個諢名,——或謂之「綽號」。這也是明清以來訟師的老手段;假如要控告張三李四,倘只說姓名,本很平常,現在卻道「六臂太歲張三」,「白額虎李四」,則先不問事蹟,縣官只見綽號,就覺得他們是惡棍了。

  月球只一面對著太陽,那一面我們永遠不得見。歌頌中國文明的也惟以光明的示人,隱匿了黑的一面。譬如說到家族親舊,書上就有許多好看的形容詞:慈呀,愛呀,悌呀,……

  又有許多好看的古典:五世同堂呀,禮門呀,義宗 呀,……

  至於諢名,卻藏在活人的心中,隱僻的書上。最簡單的打官司教科書《蕭曹遺筆》 裡就有著不少慣用的惡諡,現在鈔一點在這裡,省得自己做文章——

  親戚類

  孽親 梟親 獸親 鱷親 虎親 歪親

  尊長類

  鱷伯 虎伯(叔同) 孽兄 毒兄 虎兄

  卑幼類

  悖男 惡侄 孽侄 悖孫 虎孫 梟甥

  孽甥 悖妾 潑媳 梟弟 惡婿 凶奴

  其中沒有父母,那是例不能控告的,因為歷朝大抵「以孝治天下」

  這一種手段也不獨訟師有。民國元年章太炎先生在北京,好發議論,而且毫無顧忌地褒貶。常常被貶的一群人於是給他起了一個綽號,曰「章瘋子」。其人既是瘋子,議論當然是瘋話,沒有價值的了,但每有言論,也仍在他們的報章上登出來,不過題目特別,道:《章瘋子太發其瘋》。有一回,他可是罵到他們的反對黨頭上去了。那怎麼辦呢?第二天報上登出來的時候,那題目是:《章瘋子居然不瘋》。

  往日看《鬼穀子》,覺得其中的謀略也沒有什麼出奇,獨有《飛箝》中的「可箝而從,可箝而橫,……可引而反,可引而覆。雖覆能複,不失其度」這一段裡的一句「雖覆能複」很有些可怕。但這一種手段,我們在社會上是時常遇見的。

  《鬼穀子》自然是偽書,決非蘇秦,張儀的老師所作;

  但作者也決不是「小人」,倒是一個老實人。宋的來鵠[21]已經說,「捭闔飛箝,今之常態,不讀鬼穀子書者,皆得自然符契也。」人們常用,不以為奇,作者知道了一點,便筆之於書,當作秘訣,可見稟性純厚,不但手段,便是心裡的機詐也並不多。如果是大富翁,他肯將十元鈔票嵌在鏡屏裡當寶貝麼?

  鬼穀子所以究竟不是陰謀家,否則,他還該說得吞吞吐吐些;或者自己不說,而鉤出別人來說;或者並不必鉤出別人來說,而自己永遠闊不可言。這末後的妙法,知者不言,書上也未見,所以我不知道,倘若知道,就不至於老在燈下編《莽原》,做《補白》了。

  但各種小縱橫,我們總常要身受,或者目睹。夏天的忽而甲乙相打;忽而甲乙相親,同去打丙;忽而甲丙相合,又同去打乙,忽而甲丙又互打起來,[22]就都是這「覆』「複」作用;化數百元錢,請一回酒,許多人立刻變了色彩,也還是這頑意兒。然而真如來鵠所說,現在的人們是已經「是乃天授,非人力也」[23]的;倘使要看了《鬼穀子》才能,就如拿著文法書去和外國人談天一樣,一定要碰壁。

  七月一日[24]

  【注釋】

  秀才:按明、清科舉制度,童生經過縣考初試,府考複試,再參加學政主持的院考(道考),考取的就是秀才。監生,國子監生員的簡稱,國子監原是封建時代中央最高學府,清代乾隆以後可以援例捐資取得監生名義,不一定在監讀書。

  南京政府:指一九一二年一月一日在南京成立的中華民國臨時政府。

  「草字頭」:一種隱語;因「革」字與「草」字的起頭相似,所以當時一般人稱革命黨為「草字頭」。這裡所說的「革命黨」系指興中會、光復會、同盟會及其他一些反清革命組織。

  徐錫麟(1873—1907):字伯蓀,浙江紹興人,清末革命團體光復會的重要成員。一九〇七年,與秋瑾準備在浙皖兩省同時起義,七月六日,他以安徽巡警處會辦兼巡警學堂監督身份為掩護,乘學堂舉行畢業典禮之機,刺死安徽巡撫恩銘,率領學生攻佔軍械局,彈盡被捕,當日慘遭殺害。

  陶成章(1878—1912):字煥卿,別署會稽山人,浙江紹興人,清末革命家,光復會領袖之一。一九一二年一月,被投機分子陳英士派蔣介石暗殺於上海廣慈醫院。著有《中國民族權力消長史》、《浙案紀略》及《催眠術講義》等。

  二次革命:指一九一三年七月孫中山發動的討伐袁世凱的戰爭,結果失敗。因對一九一一年的辛亥革命而言,故稱二次革命。

  「三教同源」:「三教」指儒、釋、道。自東漢以後,這三家時有對抗和衝突,但往往也互相滲透。到了宋代,由於程顥、程頤、朱熹等理學家吸收了佛、老的思想,形成「三教」思想的調和。這裡所說「『三教同源』的機運就成熟了」即指這種調和現象。

  悟善社:一種封建迷信的道門組織。

  孔子(前551—前479):名丘,字仲尼,儒家創始人。老子,即老聃,姓李名耳,道家創始人。釋迦牟尼(約前565—前486),佛教創始人。耶穌基督(約前4—30),基督教創始人。基督,即救世主。謨哈默德(約570—632),通譯穆罕默德,伊斯蘭教創始人。

  五世同堂:即五代同居。禮門、義宗,即所謂篤守禮義的門庭和宗族。在封建社會裡,這些都被認為是可稱頌的事情。

  《蕭曹遺筆》:清代竹林浪叟輯,共四卷。一種供訟師寫狀紙用的參考書,假託是漢代蕭何、曹參的著作。

  「以孝治天下」:語見《孝經·孝治章》:「昔者明王以孝治天下也……得萬國之歡心,以事其先王。」

  章太炎(1869—1936):名炳麟,號太炎,浙江余杭人,清末革命家和學者。他因為鼓吹並實際參加反對清政府的革命活動,曾被反動派譭謗為瘋癲。辛亥革命後,他也常有反對袁世凱等軍閥黑暗統治的言論,因此又曾被反動派譭謗為「章瘋子」。

  《鬼穀子》:相傳為戰國時鬼穀子所著,實為後人偽託,共三卷。《飛箝》是其中的一篇。據南朝梁陶弘景注:「『飛』謂作聲譽以飛揚之,『箝』謂牽持緘束,令不得脫也;言取人之道,先作聲譽以飛揚之,彼必露情竭志而無隱,然後因有所好,牽持緘束,不得轉移。」「雖覆能複」,據陶弘景注:「雖有覆敗,必能複振,不失其節度,此箝之終也。」

  蘇秦,張儀:戰國時縱橫家。蘇秦曾遊說六國聯合抗拒秦國;張儀曾遊說六國歸順秦國。據《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》說,他們兩人「俱事鬼穀子先生學術」。

  [21]來鵠:據《全唐文》卷八百十一《來鵠》條:「鵠,豫章人,鹹通(按為唐懿宗年號)舉進士不第。」這裡所引的話,見宋代晁公武《郡齋讀書志》的《鬼穀子》條:「來鵠亦曰:『鬼穀子昔教人詭紿、激訐、揣測、忄僉猾之術,悉備于章,學之者惟儀、秦而已。

  如捭闔、飛箝,實今之常態,是知漸漓之後,不讀鬼穀子書者,其行事皆得自然符契也。』」[22]指當時各地軍閥的內戰。參看本書《忽然想到》之十一及其注[22]

  [23]「是乃天授,非人力也」:這是漢代韓信稱頌劉邦的話。見《史記·淮陰侯傳》:「且陛下所謂天授,非人力也。」

  [24]本節發表時沒有注明寫作時間,「七月一日」是作者在結集時補上的。


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