冥祥記(10)_古小說鉤沉

冥祥記(10)

　　宋劉琛之，沛郡人也，曾在廣陵逢一沙門，謂琛之曰：「君有病氣，然當不死，可作一二百錢食，飯飴眾僧，則免斯患。」琛之素不信法，心起忿慢，沙門曰：「當加祗信，勿用為怒。」相去二十步，忽不復見。琛之經七日，便病時氣，危頓殆死；至九日方晝。如夢非夢，見有五層佛圖在其心上，有二十許僧繞塔作禮，因此而寤，即得大利，病乃稍愈。後在京師住，忽有沙門，先不相識，直來入戶，曰：「君有法，緣何不精進？」琛之因說先所逢遇，答曰「此賓頭盧也。」語已，便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏，於廣陵遙見惠汪精舍前，旛蓋甚眾而無形像；馳往觀之，比及到門，奄然都滅。（珠林三十六）

　　宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟之時，長波安流，中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無閑息。俄爾與船中數人同睹北岸有光，狀如屯火，相與喜曰：「此必是歐陽火也。」回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆雲。昨夜無然火者。方悟神力，至設齋會。（珠林二十七）

　　宋顧邁，吳郡人也，奉法甚謹，為衛府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發石頭城，便逆湖，朔風至橫決，風勢未弭，而舟人務進，既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計，誦觀世音經，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流屢聞奇香芬馥不歇，邁心獨嘉，故歸誦不輟，遂以安濟。（珠林二十七）

　　秦沙門釋道冏，鄉里氏族，已載前記，秦姚弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鐘乳，與同學道朗等四人共行。持炬探穴，入且三裡，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，後輩墜木而死，時火又滅，冥然昏闇。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若熒火，儵忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下，由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川康王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜還欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出見，一佛螺髻，分明了了；有一長人，著平上幘，箋布褲褶，手把長刀，貌極雄異，撚香授道冏，道冏時不肯受，壁中沙門語云：「冏公可為受香，以覆護主人。」俄而霍然無所複見。當爾之時，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。（珠林六十五）

　　宋尼釋曇輝，蜀郡成都人也，本姓青陽，名白玉，年七歲，便樂坐禪。每坐，輒得境界，意未自了，亦謂是夢耳。曾與姊共寢，夜中入定，姊于屏風角得之，身如木石，亦無氣息；姊大驚怪，喚告家人，互共抱扶，至曉不覺。奔問巫覡，皆言鬼神所憑。至年十一，有外國禪師畺良耶舍者來入蜀，輝請諮所見，耶舍者以輝禪既有分，欲勸化令出家。時輝將嫁，已有定日，法育未展，聞說，其家潛迎還寺，家既知，將逼嫁之；輝遂不肯行，深立言誓：「若我道心不果，遂被限逼者，便當投火飼虎，棄除穢形，願十方諸佛證見至心。刺史甄法崇，信尚正法，聞輝志業，迎與相見。並召綱佐及有懷沙門互加難問，輝敷演無屈，坐者歎之。崇乃許離夫家，聽其入道。元嘉十九年，臨川康王延致廣陵。（珠林二十二）

　　時宋淮南趙習，元嘉二十年為衛軍府佐，疾病經時，憂必不濟，恒至心歸佛。夜夢一人，形貌秀異，若神人者，自屋樑上，以小裹物及剃刀授習，云：「服此藥，用此刀，病必即愈。」習既驚覺，果得刀藥焉，登即服藥，疾除出家，名僧秀，年逾八十乃亡。（珠林二十二）

　　宋沙門釋慧全，涼州禪師也，開訓教授，門徒五百。有一弟子，性頗粗暴，全常不齒。後忽自云：得三道果，全以其無行，永不信許。全後有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故，全頗驚異，欲複驗之。乃語明夕更來。因密塞窗戶。加以重關。弟子中宵而至，逕到床前，謂全曰：「闍黎可見信來。」因曰：「闍黎過世，當生婆羅門家。」全曰：「我坐禪積業，豈方生彼？」弟子云：「闍黎信道不篤，兼外學未絕，雖有福業，不能超詣；若作一勝會，得飯一聖人，可成道果耳。」全於是設會。弟子又曰：「可以僧伽黎佈施，若有須者，勿擇長幼。」及會訖施衣，有一沙彌，就全求衣，全謂是其弟子，全云：「吾欲擬奉聖僧，那得與汝？」回憶前言不得擇人，便以歡施。他日見此沙彌，問云：「先與汝衣著不大耶？」沙彌曰：「非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。」全方悟先沙彌者，聖所化也。弟子久乃過世，過世之時，無複餘異，唯塚四邊，時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉。（珠林十九）

　　宋王胡者，長安人也。叔死數載，元嘉二十三年，忽見形還家，責胡以修謹有闕，家事不理，罰胡五杖。傍人及鄰里，並聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不睹其形；唯胡猶得親接。叔謂胡曰：「吾不應死神道須吾算諸鬼錄，今大從吏兵，恐驚損墟裡，故不將進耳。」胡亦大見眾鬼紛鬧若屯外。俄然叔辭去，曰：「吾來年七月七日，當複暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也。不須費設，若意不已，止可茶來耳。」至期果還，語胡家人云：「吾今將胡游觀，畢，當使還，不足憂也。」胡即頓臥床上，泯然如盡。叔於是將胡遍觀群山，備睹鬼怪，末至嵩高山。諸鬼遇胡，並有饌設，餘族味不異世中，唯薑甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡云：「止可此食，不得將還也。」胡末見一處，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧為設雜果檳榔等。胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報，乃辭歸。叔謂胡曰：「汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精高，可師事也。」長安道人足白，故時人謂為白足阿練也，甚為魏虜所敬，虜主主事為師。胡既奉此諫於是寺中，遂見嵩山上年少僧者遊學眾中。胡大驚，與敘乖闊，問何時來？二僧答云：「貧道本住此寺，往日不憶，與君相識。」胡複說嵩高之遇，此僧云：「君謬耳，豈有此耶？」至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見；眾鹹驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。元嘉末，有長安僧釋曇爽來遊江南，具說如此也。（珠林六）

　　宋居士（二字廣記引有）卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，複積載不孕。將祈求繼嗣，千遍轉觀世音經；（廣記引作發願誦觀世音經千遍）其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。時（廣記引有時字）元嘉二十八年（原奪二字今補）己醜歲也。云云（珠林五十二廣記一百十一）

　　宋沙門釋曇典白衣時年三十，忽暴疾而亡，經七日方活。說：初亡時，見二人驅將去，使輦米。伴輦可有數千人，晝夜無休息。見二道人云：「我是汝五戒本師。」來慰問之。師將往詣官主，雲是貧道弟子，且無大罪，曆算未窮。即見放遣。二道人送典至家，住其屋上，具約示典。可作沙門，勤修道業。言訖下屋，道人推典著屍腋下，於是而穌。後出家，經二十年，以元嘉十四年亡。（珠林九十）

　　宋王淮之字元曾，琅琊人也，世以儒專，不信佛法。常謂：身神俱滅，寧有三世？元嘉中，為丹陽令，十年，得病氣絕，少時還複暫蘇。時建康令賀道力省疾，下床會，淮之語力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有征矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」（上二字及乃字並依廣記引補）淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語卒而終。（珠林七十九廣記九十九）

　　宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人值諜東下，和亦預行。行至雀渚而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下至新林外會。見野老衣服縷弊，和乃以完整褲褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸遊軍捕此散諜，視和形色，疑而問之；和答對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恒誦念觀世音經，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。（珠林二十七）

　　宋慧遠沙門者，江陵長沙寺僧也，師慧印，善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭，名黃遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度為弟子。常寄江陵市西楊道產家，行般舟勤苦歲餘，因爾遂頗有感變；或一日之中，赴十餘處齋，雖複終日竟夜行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年一日，自言死期，謂道產曰：「明夕吾當於君家過世。」至日，道產設八關，然燈通夕。初夜中夜，遷猶豫眾行道，休然不異；四更之後，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。闔境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇珣道人云：「明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。」言已而去。曇珣即于長沙禪房設齋九十日，捨身佈施至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧：「有聞見不？」眾自不覺異也，珣曰：「空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之契，今其至矣。」眾僧始還堂就席，而珣已盡。（珠林九十七又十九）

　　宋路昭太后大明四年，造普賢菩薩乘寶轝白象，安于中興禪房，因設講於寺。其年十月八日，齋畢解座，會僧二百人。于時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四，僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧，預於座次，風貌秀舉，闔堂驚矚，齋主與語，往還百餘言，忽不復見。列筵同睹識其神人矣。（珠林十七）

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