冥祥記(7)_古小說鉤沉

冥祥記(7)

　　宋陳安居者，襄陽縣人也，伯父少事巫俗，鼓舞祭祀，神影廟宇，充滿其宅；父獨敬信釋法，旦夕齋戒。後伯父亡，無子，父以安居紹焉。安居雖即伯舍，而理行精求，淫饗之事，廢不復設。於是遂得篤病，而發則為歌神之曲，迷悶惛僻，如此者彌歲，而執心愈固。常誓曰：「若我不殺之志，遂當虧奪者，必先自臠截四體，乃就其事。」家人並諫之，安居不聽。經積二年，永初元年，病發，遂絕，但心下微暖，家人不斂；至七日夜，守視之者，覺屍足閑如有風來飄衣動衾，於是而穌有聲，家人初懼屍蹶，並走避之，既而稍能轉動，末求飲漿，家人喜之，問從何來？安居乃具說所經見云：初有人若使者；將刀數十，呼將去。從者欲縛之，使者曰：「此人有福，未可縛也。」行三百許裡，至一城府，樓宇甚整，使者將至數處，如局司所居，末有人授紙筆與安居曰：「可疏二十四通死名。」安居即如言疏名成數通，有一侍從內出，揚聲大呼曰：「安居可入。」既入，稱有教付刺奸獄，吏兩人，一云：「與大械。」一云：「此人頗有福，可止三尺械。」疑論不判，乃共視文書，久之，遂與三尺械。有頃，見有貴人，翼從數十，形貌都雅，謂安居曰：「汝那得來？」安居具陳所由，貴人曰：「汝伯有罪，但宜錄治，以先植小福，故蹔得遊散，乃敢告訴？吾與汝父，幼少有舊，見汝依然可隨我共遊觀也。」獄吏不肯釋械，曰：「府君無教，不敢專輒。」貴人曰：「但付我，不使走逸也。」乃釋之。貴人將安居遍至諸地獄，備觀眾苦，略與經文相符。遊歷未竟有傳教來云：「府君喚安居。」安居茫懼然求救于貴人，貴人曰：「汝自無罪，但以實對，必無憂也。」安居至合，見有鉗梏者數百，一時俱進，安居在第三，既至階下，一人服冠冕，立於囚前，讀諸罪簿：其第一者雲，昔娶妻之始，夫婦為誓，有子無子，終不相棄，而其人本是祭酒，妻亦奉道，共化導徒眾，得士女弟子，因而奸之，遂棄本妻，妻常冤訴。府君曰：「汝夫婦違誓大義，不罪二，終罪一也；師資義著在三，而奸之，是父子相淫，無以異也。付法局詳刑！」次讀第二女人辭牒，忘其姓名，雲家在南陽冠軍縣黃水裡，家安爨器於福灶口，而此婦眠重，嬰兒于灶上匍匐走行，糞汙爨器中，此婦寤，已即請謝神，祗盥洗精熟，而其舅乃罵詈此婦，言無有天道鬼神，置此女人，得行污穢，司令聞知此，錄送之。府君曰：「眠重非過，小兒無知，又已請謝神明，是無罪也；舅罵詈言無道，誣謗幽靈，可錄之來。」須臾而到，赤索捉至。安居階下人具讀名牒，為伯所訴云云，府君曰：「此人事佛，大德人也！其伯殺害無辜，訾誑百姓，罪宜窮治；以昔有小福，故未加罪，伯今複謗訴無辜？」教催錄取，未及至，而府君遣安居還，云：「若可還去，善成勝業，可壽九十三，努力勉之！勿複更來也。」安居出至合，局司云：「君可拔郤死名。」於是安居以次抽名既畢，而欲向游貴人所貴人亦至，云：「知汝無他，得還甚善，努力修功德；吾身福微，不辦生天受報，於此輔佐府君，亦優遊富樂神道之美。吾家在宛，姓某名某，還為吾致意：深盡奉法，勿犯佛禁，可具以所見示語之也。」乃以三人送安居出門，數步，有專使送符與安居，謂曰：「君可持此符，經過戍邏以示之，勿輒偷過，偷過有徒鼟也。若有水礙，可以此符投水中，即得過也。」安居受符而歸行久之，阻大江，不得渡，安居依言投符，蒙然如眩，乃是其家屋前中方地也。正聞家中號慟哭泣，所送之人，勸還就身，安居云：「身已臭穢吾不復能歸。」此人乃強排之，踣於屍腳上。安居既愈，欲驗黃水婦人，故往冠軍縣尋問；果有此婦，相見依然，如有曩舊，云：己死得生，舅即以某日而亡，說所聞見，與安居悉同。受五戒師字僧昊，襄陽人也，末居長沙，本與安居同裡，聞其口說。安居之終，亦親睹，果九十三焉。（珠林六十二）

　　宋沙門僧規者，武當寺僧也，時京兆張瑜於此縣，常請僧規在家供養。永初元年十二月五日，無痾忽暴死，二日而穌愈。自說云：五日夜五更中，聞門巷閑嘵嘵有聲，須臾，見有五人，炳炬火，執信旛，逕來入屋，叱咀僧規因頓臥恍然，五人便以赤繩縛將去。行至一山，都無草木，土色堅黑，有類石鐵；山側左右，白骨填積，山數十裡，至三岐路有一人，甚長壯，被鎧執仗，問五人：「有幾人來？」答曰：「政一人耳！」五人又將規入一道中，俄至一城外，有屋數十，築壤為之，屋前有立木，長十餘丈，上有鐵梁，形如桔槔，左右有匱，貯土，土有品數，或有十斛形，亦如五升大者。有一人，衣幘並赤，語規曰：「汝生世時，有何罪福？依實說之，勿妄言也。」規惶怖未答，赤衣人如局吏云：「可開簿檢其罪福也。」有頃，吏至長木下，提一匱土，縣鐵梁上稱之，如覺低昂，吏謂規曰：「此種量罪福之秤也。汝福少罪多，應先受罰。」俄有一人，衣冠長者，謂規曰：「

　　汝沙門也，何不念佛？我聞悔過可度八難。」規於是一心稱佛，衣冠人謂吏曰：「可更為此人稱之，既是佛弟子，幸可度脫。」吏乃複上匱稱之，稱乃正平。既而將規至監官前辯之，監執筆觀簿，遲疑久之；又有一人，朱衣玄冠，佩印綬，執玉板，來，曰：「算簿上未有此人名也。」監官愕然，命左右收錄去，須臾，見反縛向五人來，監官曰：「殺鬼，何以濫將人來？乃鞭之。少頃有使者稱：「天帝喚道人來。」既至帝宮，經見踐曆略，皆金寶精光，晃昱不得凝視。帝左右朱衣寶冠，飾以華珍，帝曰：「汝是沙門，何不勤業而為小鬼，橫收捕也？」規稽首諸佛，祈恩請福，帝曰：「汝命未盡，今當還生；宜勤精進，勿屢游白衣家！殺鬼取人，亦多枉濫，如汝比也。」規曰：「橫濫之厄，當以何方而濟免之？」帝曰：「廣設福業，最為善也；若不辦，爾可作八關齋；生免橫禍，死離地獄，亦其次也。」語畢，遣規去。行還未久，見一精舍，大有沙門，見武當寺主白法師，弟子慧進，皆在焉，居宇宏整，資待自然，規請欲居之，有一沙門曰：「此是福地，非君所得處也。」使者將規還至瑜家而去。（珠林八十三）

　　何澹之，東海人，宋大司農，不信經法，多行殘害。永初中，得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之。憂布屏營，使道家作章符印錄，備諸禳絕，而猶見如故。相識沙門慧義，聞其病往候；澹之為說所見，慧義曰：「此是牛頭阿旁也，」罪福不昧，唯人所招；君能轉心向法，則此鬼自消。」澹之迷很不革，頃之遂死。（珠林八十三）

　　宋沙門竺慧熾，新野人，住在江陵四層寺，永初二年，卒，弟子為設七日會。其日將夕燒香竟，道賢沙門因往視熾弟子，至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾也，容貌衣服，不異生時。謂賢：「君旦食肉，美不？」賢曰：「美。」熾曰：「我坐食肉，今生餓狗地獄道。」賢懼讋未及得答，熾複言：「汝若不信，試看我背後。」乃回背示賢，見三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲齧熾而複止。賢駭怖悶絕，良久乃穌。具說其事。（珠林九十四）

　　晉王練，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父玟，字季琰，晉中書令；相識有一梵沙門，每瞻玟風釆，甚敬悅之輒語同學云：「若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。玟聞而戲之曰：「法師才行，正可為弟子子耳！」頃之，沙門病亡，亡後歲餘，而練生焉。始能言，便解外國語及絕國之奇珍鋃器珠貝；生所不見，未聞其名，即而名之，識其產出，又自然親愛諸梵過於漢人。鹹謂沙門審其先身，故玟字之曰阿練，遂為大名云云。（珠林二十六廣記三百八十七辯正論八陳子良注引冥祥記雲琅琊王玟其妻無子常祈觀音乞兒玟後行路逢一胡僧其意極甚悅之其胡僧曰我死當為君子少時道人果亡三月間玟妻有妊及生能語即解西域十六國音大聰明有器度即晉尚書王淵明身也故小名阿練前生時事有驗）

　　宋（珠林引作晉今依廣記）孫道德，益州人也，奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德：「必願有兒，當至心禮誦觀世音經，此可冀也。」德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。（法苑珠林十七太平廣記一百十）

　　宋齊僧欽者，江陵人也，家門奉法，年十許歲時，善相占云：「年不過三六。」父母兄弟甚為憂懼，僧欽亦增加勤敬齋戒精苦。至年十七，宋景平末，得病危篤，家齋祈彌勵，亦淫祀求福，疾終不愈。時有一女巫云：「此郎福力猛盛，魔魍所不能親，自有善神護之；然病久不差，運命或將有限。世有探命之術，少事天神，頗曉其數，當為君試效之。」於野中設酒脯之饋，燒錢經七日七夕，云：始有感見，見諸善神方為此郎祈禱，蒙益兩算矣，病必得愈，無所憂也。僧欽於是遂差，彌加精至，其後二十四年而終，如巫所言，則一算十二年矣。（珠林六十二）

　　宋魏世子者，梁郡人也，奉法精進，兒子遵修，唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四病死，七日而蘇。雲可安施高座，並無量壽經。世子即為具設經座，女先雖齋戒禮拜，而未嘗看經，今（廣記引有今字）即升座轉讀，聲句清利，下啟父言：「兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，後當化生其中；唯母獨無，不勝此苦，乃心，故歸啟報。」語絕，複絕，母於是乃敬信法教。（信字教字據廣記引補珠林十五太平廣記一百十四）

　　宋張興者，新興人也，頗信佛法，嘗從沙門僧融曇翼時受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融翼同行，經過囚邊；妻驚呼：「闍梨何以賜救？」融曰：「貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十許日於夜，夢一沙門，以腳蹈之（廣記引作以足躡之）曰：「咄咄可起！」妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時猶閉，警防殊嚴；既無由出，慮有覺者，乃複著械（廣記引作乃卻自械）尋複得眠，又夢向沙門曰：「戶已開矣！」妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻安步而去。時夜甚闇，行可數裡，卒值一人；妻懼躄地，已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜，夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。（珠林十七廣記一百十）

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