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冥祥記(5) |
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晉程道惠,字文和,武昌人也。世奉五升米道,不信有佛。常云:「古來正道,莫踰李老。何乃信惑胡言,以為勝教。」太元十五年,病死。心下尚暖,家不殯殮。數日得穌。說初死時,見十許人縛錄將去。逢一比丘,雲此人宿福,未可縛也。乃解其縛,散驅而去。道路修平,而兩邊棘刺森然,略不容足。驅諸罪人,馳走其中。肉隨著刺,號呻聒耳。見惠行在平路,皆嘆羨曰:「佛弟子行路,複勝人也?」惠曰:「我不奉法。」其人笑曰:「君忘之耳。」惠因自憶先身奉佛,已經五生五死。忘失本志。今生在世,幼遇惡人,未達邪正,乃惑邪道。既至大城,逕進聽事。見一人,年可四五十,南面而坐。見惠,驚問曰:「君不應來。」有一人,著單衣幘,持簿書對曰:「此人伐社,殺人罪,應來此。」向所逢比丘亦隨惠入,申理甚至。雲伐社非罪也。此人宿福甚多,殺人雖重,報未至也。南面坐者曰,可罰所錄人,命惠就坐,謝曰:「小鬼謬濫,枉相錄來。亦由君忘失宿命,不知奉大正法教也。」將遣惠還,乃使暫兼覆校將軍。曆觀地獄。惠欣然辭出。導從而行。行至諸城,城城皆是地獄。人眾巨億,悉受罪報。見有掣狗,齧人百節,肌肉散落,流血蔽地。又有群鳥,其喙如鋒,飛來甚速,鴆然血至,入人口中,表裡貫洞;其人宛轉呼叫,筋骨碎落。其餘經見,與趙泰屑荷,大抵粗同,不復具載。唯此二條為異,故詳記之。觀曆既遍,乃遣惠還。複見向所逢比丘,與惠一銅物,形如小鈴,曰:「君還至家,可棄此門外,勿以入室。某年月日,君當有厄。誡慎過此,壽延九十。」時道惠家于京師大街南,自見來還。達皂莢橋,見親表三人,住車共語,悼惠之亡。至門,見婢行哭而市。彼人及婢,鹹弗見也。惠將入門,置向銅物門外樹上,光明舒散,流飛屬天。良久還小,奄爾而滅。至戶,聞屍臭惆悵惡之。時賓親奔吊,突惠者多,不得徘徊。因進入屍,忽然而穌。說所逢車人及市婢,咸皆符同。惠後為廷尉,預西堂聽訟,未及就列,欻然煩悶,不識人,半日乃愈。計其時日,即道人所戒之期。頃之,遷為廣州刺史。元嘉六年卒,六十九矣。(珠林五十五) 晉沙門慧達,姓劉名薩荷,西河離石人也。未出家時:長於軍旅;不聞佛法;尚氣武;好畋獵。年三十一,暴病而死。體尚溫柔。家未殮。至七日而穌。說雲將盡之時,見有兩人執縛將去。向西北行。行路轉高,稍得平衢。兩邊列樹。見有一人,執弓帶劍,當衢而立。指語兩人,將荷西行。見屋舍甚多。白壁赤柱。荷入一家,有女子美容服。荷就乞食。空中聲言,勿與之也。有人從地踴出,執鐵杵,將欲擊之。荷遽走,曆入十許家皆然,遂無所得。複西北行,見一嫗乘車,與荷一卷書。荷受之。西至一家,館宇華整。有嫗坐於戶外,口中虎牙。屋內床帳光麗,竹席青幾。複有女子處之。問荷,「得書來不?」荷以書卷與之。女取餘書比之。俄見兩沙門,謂荷,「汝識我不?」荷答:「不識。」沙門曰:「今宜歸命釋迦文佛。」荷如言發念,因隨沙門俱行。遙見一城,類長安城,而色甚黑,蓋鐵城也。見人身甚長大膚黑如漆,頭髮曳地。沙門曰:「此獄中鬼也。」其處甚寒。有冰如席,飛散著人。著頭,頭斷;著腳,腳斷。二沙門云:「此寒冰獄也。」荷便識宿命,知兩沙門往維衛佛時,並其師也。作沙彌時,以犯俗罪,不得受戒。世雖有佛,竟不得見從。再得人身:一生羌中,今生晉中。又見從伯,在此獄裡。謂荷曰:「昔在鄴時,不知事佛。見人灌像,聊試學之;而不肯還直。今故受罪。猶有灌福,幸得生天。」次見刀山地獄。次第經歷,觀見甚多。獄獄異城,不相雜廁。人數如沙,不可稱計。楚毒科法,略與經說相符。自荷履踐地獄,示有光景。俄而忽見金色,暉明皎然。見人長二丈許,相好嚴華,體黃金色。左右並曰:觀世大士也。皆起迎禮。有二沙門,形質相類,並行而東。荷作禮畢。菩薩具為說法,可千餘言,末云:「凡為亡人設福,若父母兄弟,爰至七世,姻媾親戚,朋友路人,或在精舍,或在家中,亡者受苦,即得免脫。七月望日,沙門受臘;此時設供,彌為勝也。若制器物,以充供養,器器摽題,言為某人親奉上三寶,福施彌多,其慶逾速。沙門白衣,見身為過,及宿世之罪,種種惡業,能於眾中儘自髮露,不失事條,勤誠懺悔者,罪即消滅。如其弱顏羞慚,恥於大眾露其過者,可在屏處,默自記說,不失事者,罪亦除滅。若有所遺漏,非故隱蔽,雖不獲免,受報稍輕。若不能悔,無慚愧心,此名執過不反,命終之後,克墜地獄。又他造塔及與堂殿,雖複一土一木,若染若碧,率誠供助,獲福甚多。若見塔殿,或有草穢,不加耘除,蹈之而行,禮拜功德,功隨即盡矣。」又曰:「經者尊典,化導之津。波羅密經,功德最勝。首楞嚴亦其次也。若有善人,讀誦經處,其地皆為金剛,但肉眼眾生,不能見耳。能勤諷持,不墜地獄。般若定本,及如來缽,後當東至漢地。能立一善,於此經缽,受報生天,倍得功德。」所說甚廣,略要載之。荷臨辭去,謂曰:「汝應歷劫,備受罪報。以嘗聞經法,生歡喜心,今當見受輕報。一過便免。汝得濟活,可作沙門。洛陽、臨淄、建業、鄮陰、成都五處並有阿育王塔。又吳中兩石像,育王所使鬼神造也。頗得真相。能往禮拜者,不墮地獄。」語已東行。荷作禮而別。出南大道,廣百余步。道上行者,不可稱計。道邊有高座高數十丈,有沙門坐之。左右僧眾,列倚甚多。有人執筆,北面而立,謂荷曰:「在襄陽時,何故殺鹿?」跪答曰:「他人射鹿,我加創耳。又不啖肉,何緣受報?」時即見襄陽殺鹿之地,草樹山澗,忽然滿目。所乘黑馬,並皆能言。悉證荷殺鹿年月時日。荷懼然無對。須臾,有人以叉叉之,投鑊湯中。自視四體,潰然爛碎。有風吹身,聚小岸邊,忽然不覺還複全形。執筆者複問:「汝又射雉,亦嘗殺雁。」言已,又投鑊湯,如前爛法。受此報已,乃遣荷去。入一大城,有人居焉。謂荷曰:「汝受輕罪,又得還生,是福力所扶。而今以後,複作罪不?」乃遣人送荷。遙見故身,意不欲還。送人推引,久久乃附形,而得穌活。奉法精勤,遂即出家。字曰慧達。太元末,尚在京師。後往許昌,不知所終。(珠林八十六) 晉沙門竺法純,山陰顯義寺主也。晉元興中,起寺行牆,至蘭上買材。路經湖道。材主是婦人,而應共至材所,准許價直。遂與同船俱行。既入大湖,日暮暴風,波浪如山。純船小水入,命在瞬息。念值行無福,忽遇斯災。又與婦人俱行,其以罔懼。乃一心誦觀世音經。俄有大舟,泛流趣純。適時既入夜,行旅已絕。純自惟念,不應有此流船,疑是神力。既而共渡乘之。而此小船,應時即沒。大舟隨波鼓蕩,俄得達其岸耳。(珠林十七) 晉沙門釋開達,隆安二年,登壟采甘草,為羌所執。時年大饑,羌胡相啖。乃至達柵中,將食之。先在柵者,有十餘人;羌日夕亨俎,唯達尚存。自達被執,便潛誦觀世音經,不懈乎心。及明日當見啖,其晨始曙,忽有大虎,遙逼群羌。奮怒號吼。羌各駭怖迸走。虎乃前齧柵木,得成小闋,可容人過。已而徐去。達初見虎齧柵,必謂見害。既柵穿而不入,心疑其異。將是觀音力。計度諸羌,未應便反,即穿柵逃走;夜行晝伏,遂得免脫。(珠林十七) 晉潘道秀,吳郡人。年二十餘,為軍糾主北為征固。(案此句有訛廣記引作嘗隨軍北征)既而軍小失利。秀竄逸被掠。經數處作奴。俘虜異域,欲歸無因。少信佛法,恒志心念觀世音。每夢寐,輒見像。(廣記引有像字)後既南奔,迷不知道;於窮山中,忽睹真形,如今行像。因作禮。禮竟,豁然不覺失之。(二句廣記引作恰然不覺安行)乃得還路,遂歸本土。後精進彌篤。年垂六十而亡。(珠林十七廣記一百十) 晉欒苟,(廣記引並作荀)不知何許人也,少奉法,嘗作福富平令,先從征廬循,值小失利,船舫遭火垂盡,賊亦交逼:正在中江,風浪駭目,苟恐怖分盡,猶誦念觀世音。俄見江中有一人挺然孤立,腰與水齊,苟心知祈念有感,火賊己切,(廣記引無此句)便投水就之。身既浮湧,腳以履地尋而大軍遣船迎接敗者,遂得免濟。(珠林十七廣記一百十) 晉沙門釋法智為白衣時,常獨行,至大澤中,忽遇猛火,四方俱起,走路已絕,便至心禮誦觀世音;俄然火過,一澤之草,無有遺莖者,唯智所處容身不燒。於是始乃敬奉大法。後為姚興將,從征索虜,軍退,失馬,落在圍裡;乃隱溝邊荊棘叢中,得蔽頭,複念觀世音,心甚勤至。隔溝人遙喚後軍,指令煞之,而軍過搜覓輒無見者,遙得免濟。後遂出家。(珠林十七廣記一百十) 晉南宮子敖,始平人也,戍新平城,為佛佛虜兒長樂公所破,合城數千人皆被誅害。子敖雖分必死,而猶至心念觀世音。既而次至子敖,群刃交下,或高或僻,持刀之人,或疲懈四支不隨。爾時長樂公親自臨刑,驚問之,子敖聊爾答云:「能作馬鞍。」乃令原釋。子敖亦不知所作此言。時後遂得遁逸。造小形像,(廣記引作乃造一觀音小像)貯以香函,行則頂戴也。(珠林十七廣記一百十) |
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