宋民間之所謂小說及其後來(3)_魯迅

宋民間之所謂小說及其後來(3)

　　在日本還傳有中國舊刻的《大唐三藏取經記》三卷，共十七章，章必有詩；別一小本則題曰《大唐三藏取經詩話》⒇。《也是園書目》將《錯斬崔寧》及《馮玉梅團圓》歸入「宋人詞話」門，或者此類話本，有時亦稱詞話：就是小說的別名。《通俗小說》每篇引用詩詞之多，實遠過於講史（《五代史平話》《三國志傳》(22)，《水滸傳》(23)等），開篇引首，中間鋪敘與證明，臨末斷結詠歎，無不徵引詩詞，似乎此舉也就是小說的一樣必要條件。引詩為證，在中國本是起源很古的，漢韓嬰的《詩外傳》(24)，劉向的《列女傳》(25)，皆早經引《詩》以證雜說及故事，但未必與宋小說直接相關；只是「借古語以為重」的精神，則雖說漢之與宋，學士之與市人，時候學問，皆極相違，而實有一致的處所。唐人小說中也多半有詩，即使妖魔鬼怪，也每能互相酬和，或者做幾句即興詩，此等風雅舉動，則與宋市人小說不無關涉，但因為宋小說多是市井間事，人物少有物魅及詩人，於是自不得不由吟詠而變為引證，使事狀雖殊，而詩氣不脫；吳自牧記講史高手，為「講得字真不俗，記問淵源甚廣」（《夢粱錄》二十），即可移來解釋小說之所以多用詩詞的緣故的。

　　由上文推斷，則宋市人小說的必要條件大約有三：

　　1．須講近世事；

　　2．什九須有「得勝頭回」；

　　3．須引證詩詞。

　　宋民間之所謂小說的話本，除《京本通俗小說》之外，今尚未見有第二種(26)。《大唐三藏取經詩話》是極拙的擬話本，並且應屬講史。《大宋宣和遺事》(27)錢曾雖列入「宋人詞話」中，而其實也是擬作的講史，惟因其系鈔撮十種書籍而成，所以也許含有小說分子在內。

　　然而在《通俗小說》未經翻刻以前，宋代的市人小說也未嘗斷絕；他間或改了名目，夾雜著後人擬作而流傳。那些擬作，則大抵出於明朝人，似宋人話本當時留存尚多，所以擬作的精神形式雖然也有變更，而大體仍然無異。以下是所知道的幾部書：

　　1．《喻世明言》(28)。未見。

　　2．《警世通言》(29)。未見。王士禛(30)雲，「《警世通言》有《拗相公》一篇，述王安石罷相歸金陵事，極快人意，乃因盧多遜謫嶺南事而稍附益之。」（《香祖筆記》十）《拗相公》見《通俗小說》卷十四，是《通言》必含有宋市人小說。

　　3．《醒世恒言》(31)。四十卷，共三十九事；不題作者姓名。前有天啟丁卯（1627）隴西可一居士序雲，「六經國史而外，凡著述皆小說也，而尚理或病于艱深，修詞或傷於藻繪，則不足以觸裡耳而振恒心，此《醒世恒言》所以繼《明言》《通言》而作也。……」因知三言之內，最後出的是《恒言》。所說者漢二事，隋三事，唐八事，宋十一事，明十五事。其中隋唐故事，多采自唐人小說，故唐人小說在元既已侵入雜劇及傳奇，至明又侵入了話本；然而懸想古事，不易了然，所以遜于敘述明朝故事的十餘篇遠甚了。宋事有三篇像擬作，七篇（《賣油郎獨佔花魁》，《灌園叟晚逢仙女》，《喬太守亂點鴛鴦譜》，《勘皮靴單證二郎神》，《鬧樊樓多情周勝仙》，《吳衙內鄰舟赴約》，《鄭節使立功神臂弓》）疑出自宋人話本，而一篇（《十五貫戲言成巧禍》）則即是《通俗小說》卷十五的《錯斬崔寧》。

　　松禪老人序《今古奇觀》雲，「墨憨齋增補《平妖》(32)，窮工極變，不失本來。……至所纂《喻世》《醒世》《警世》三言，極摹人情世態之岐，備寫悲歡離合之致。……」是纂三言與補《平妖》者為一人。明本《三遂平妖傳》有張無咎序，雲「茲刻回數倍前，蓋吾友龍子猶所補也。」而首葉則題「馮猶龍先生增定」。可知三言亦馮猶龍作，而龍子猶乃其遊戲筆墨時的隱名。

　　馮猶龍名夢龍，長洲人（《曲品》(33)作吳縣人），由貢生拔授壽甯知縣，有《七樂齋稿》；然而朱彝尊(34)以為「善為啟顏之辭，時入打油之調，不得為詩家。」（《明詩綜》七十一）蓋馮猶龍所擅長的是詞曲，既作《雙雄記傳奇》，又刻《墨憨齋傳奇定本十種》，多取時人名曲，再加刪訂，頗為當時所稱；而其中的《萬事足》，《風流夢》，《新灌園》是自作。他又極有意於稗說，所以在小說則纂《喻世》《警世》《醒世》三言，在講史則增補《三遂平妖傳》。

　　【注釋】

　　⒇《大唐三藏取經記》日本京都高山寺舊藏，後歸德富蘇峰成簣堂文庫，共三卷。《大唐三藏取經詩話》也是日本高山寺舊藏，後歸大倉喜七郎，共三卷，為巾箱本（小本），所以魯迅稱作「別一小本」。二者實為一書，各有殘缺。內容是唐僧和猴行者西天取經的故事，略具後來《西遊記》的雛形。

　　《五代史平話》不著作者姓名，應是宋代說話人所用的講史底本之一，敘述梁、唐、晉、漢、周五代史事，各代均分上下二卷，內缺梁史和漢史的下卷。

　　(22)《三國志傳》即《三國志演義》，明代羅貫中著，現流行的是清代毛宗崗的刪改本，共一百二十回。

　　(23)《水滸傳》明代施耐庵著，流行的有百回本、百二十回本和清代金聖歎刪改的七十一回本。

　　(24)韓嬰漢初燕（今北京）人，漢文帝時的博士。他所傳《詩經》世稱「韓詩」。著有《詩內傳》和《詩外傳》，今僅存《外傳》十卷。內容雜記古事古語，每段末引《詩》為證，並不解釋《詩》義，通稱《韓詩外傳》。

　　(25)劉向（前77—前6）字子政，沛（今江蘇沛縣）人，西漢學者。他所著《列女傳》，七卷，又《續傳》一卷，每傳末大都引《詩經》數句作結。

　　(26)關於宋代民間話本，在作者作此文時，尚未發現日本內閣文庫所藏清平山堂所刻話本。此書現存殘本三冊，共十五種。清平山堂為明嘉靖年間洪楩的書室名。馬廉（研究中國古代小說的學者）推定其刊刻年代在嘉靖二十至三十年（1541—1551）之間。一九二九年馬氏將此書影印行世。以後他又發見同書中的《雨窗》、《欹枕》兩集殘本，計十三種，一九三四年影印。其中《簡貼和尚》、《西湖三塔記》、《洛陽三怪記》等均系宋代人作品。

　　(27)《大宋宣和遺事》不著作者姓名。清代吳縣黃丕烈最初翻刻入《士禮居叢書》中，分二卷，有缺文。一九一三年涵芬樓收得「金陵王氏洛川校正重刊本」，分元、亨、利、貞四集，較黃本為佳，無缺文。

　　(28)《喻世明言》即《古今小說》，四十卷，收話本四十篇。此書在國內久已失傳，一九四七年上海涵芬樓據日本內閣文庫藏明代天許齋刊本排印出版。原序稱編者為茂苑野史，按即明人馮夢龍早年的筆名。馮夢龍（1574—1646），字猶龍，長洲（今江蘇吳縣）人，明代文學家。他編刻的話本集《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》通稱「三言」，約成書於泰昌、天啟（1620—1627）之間。

　　(29)《警世通言》馮夢龍編纂，四十卷，收話本四十篇。明天啟四年（1624）刊行。日本蓬左文庫藏有金陵兼善堂明刊本，一九三五年上海生活書店據此收入《世界文庫》；以後國內又發現有三桂堂王振華複明本。《警世通言》收殘存《京本通俗小說》除《錯斬崔寧》以外的其他六篇：第四卷《拗相公飲恨半山堂》即《京本通俗小說》的《拗相公》，第七卷《陳可常端陽仙化》即《菩薩蠻》，第八卷《崔待詔生死冤家》即《碾玉觀音》，第十二卷《范鰍兒雙鏡重圓》即《馮玉梅團圓》，第十四卷《一窟鬼癩道人除怪》即《西山一窟鬼》，第十六卷《小夫人金錢贈年少》即《志誠張主管》。

　　(30)王士禛（1634—1711）字貽上，號阮亭，別號漁洋山人，山東新城（今山東桓台）人，清代文學家。順治進士，官至刑部尚書。《香祖筆記》，十二卷，是一部考證古事及品評詩文的筆記。

　　(31)《醒世恒言》馮夢尤編纂，四十卷，收話本四十篇。明天啟七年（1627）刊行。日本內閣文庫藏有明葉敬池刊本，一九三六年國內有據此排印的《世界文庫》本。魯迅所見的是通行的衍慶堂翻刻本。此本刪去卷二十三《金海陵縱欲亡身》一篇，將卷二十《張廷秀逃生救父》分為上下兩篇，編入卷二十及卷二十一，而將原卷二十一《張淑兒巧智脫楊生》補為第二十三卷，以足四十卷之數，所以魯迅說「四十卷，共三十九事」。

　　(32)墨憨齋馮夢龍的書齋名。《平妖》，即《平妖傳》。原為羅貫中作，只二十回，後馮夢龍增補為四十回。內容敘述宋代貝州王則、永兒夫婦起義，官軍文彥博用諸葛遂、馬遂、李遂將起義平息，所以原名《三遂平妖傳》，是一部誣衊農民起義的小說。

　　(33)《曲品》明代呂天成作，是一部評述戲曲作家和作品的書。

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