魏晉風度及文章與藥及酒之關係(2)_魯迅

魏晉風度及文章與藥及酒之關係(2)

　　更因思想通脫之後，廢除固執，遂能充分容納異端和外來的思想，故孔教以外的思想源源引入。

　　總括起來，我們可以說漢末魏初的文章是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個改造文章的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時又沒有顧忌，想寫的便寫出來。

　　所以曹操徵求人才時也是這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以。

　　⒀這又是別人所不敢說的。曹操做詩，竟說是「鄭康成行酒伏地氣絕」 ⒁，他引出離當時不久的事實，這也是別人所不敢用的。還有一樣，比方人死時，常常寫點遺令，這是名人的一件極時髦的事。當時的遺令本有一定的格式，且多言身後當葬於何處何處，或葬于某某名人的墓旁；操獨不然，他的遺令不但沒有依著格式，內容竟講到遺下的衣服和伎女怎樣處置等問題⒂。

　　陸機雖然評曰「貽塵謗于後王」 ⒃，然而我想他無論如何是一個精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士統統搜羅起來，省得他們跑在外面給他搗亂。所以他帷幄裡面，方士文士就特別地多。

　　孝文帝曹丕⒄，以長子而承父業，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。其弟曹植⒅，還有明帝曹叡⒆，都是喜歡文章的。不過到那個時候，於通脫之外，更加上華麗。不著有《典論》，現已失散無全本，那裡面說：「詩賦欲麗」，「文以氣為主」。《典論》的零零碎碎，在唐宋類書中；一篇整的《論文》，在《文選》⒇中可以看見。

　　後來有一般人很不以他的見解為然。他說詩賦不必寓教訓，反對當時那些寓訓勉於詩賦的見解，用近代的文學眼光看來，曹丕的一個時代可說是「文學的自覺時代」，或如近代所說是為藝術而藝術[21]（Art：for：Art′s：Sake）的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因他以「氣」為主，故于華麗以外，加上壯大。歸納起來，漢末，魏初的文章，可說是：「清峻，通脫，華麗，壯大。」在文學的意見上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕說文章事可以留名聲於千載[22]；但子建卻說文章小道[23]，不足論的。據我的意見，子建大概是違心之論。這裡有兩個原因，第一，子建的文章做得好，一個人大概總是不滿意自己所做而羡慕他人所為的，他的文章已經做得好，於是他便敢說文章是小道；第二，子建活動的目標在於政治方面，政治方面不甚得志[24]，遂說文章是無用了。

　　曹操曹丕以外，還有下面的七個人：孔融，陳琳，王粲，徐幹，阮瑀，應瑒，劉楨，都很能做文章，後來稱為「建安七子」[25]。七人的文章很少流傳，現在我們很難判斷；但，大概都不外是「慷慨」，「華麗」罷。華麗即曹丕所主張，慷慨就因當天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，於是為文就不免帶著悲涼，激昂和「慷慨」了。

　　七子之中，特別的是孔融，他專喜和曹操搗亂。曹丕《典論》裡有論孔融的，因此他也被拉進「建安七子」一塊兒去。其實不對，很兩樣的。不過在當時，他的名聲可非常之大。孔融作文，喜用譏嘲的筆調，曹丕很不滿意他。孔融的文章現在傳的也很少，就他所有的看起來，我們可以瞧出他並不大對別人譏諷，只對曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿來，歸了自己，孔融就寫信給曹操，說當初武王伐紂，將妲己給了周公了。操問他的出典，他說，以今例古，大概那時也是這樣的。又比方曹操要禁酒，說酒可以亡國，非禁不可，孔融又反對他，說也有以女人亡國的，何以不禁婚姻？

　　[26]其實曹操也是喝酒的。我們看他的「何以解憂？惟有杜康」[27]的詩句，就可以知道。為什麼他的行為會和議論矛盾呢？此無他，因曹操是個辦事人，所以不得不這樣做；孔融是旁觀的人，所以容易說些自由話。曹操見他屢屢反對自己，後來藉故把他殺了。

　　[28]他殺孔融的罪狀大概是不孝。因為孔融有下列的兩個主張：

　　第一，孔融主張母親和兒子的關係是如瓶之盛物一樣，只要在瓶內把東西倒了出來，母親和兒子的關係便算完了。第二，假使有天下饑荒的一個時候，有點食物，給父親不給呢？

　　孔融的答案是：倘若父親是不好的，寧可給別人。——曹操想殺他，便不惜以這種主張為他不忠不孝的根據，把他殺了。

　　倘若曹操在世，我們可以問他，當初求才時就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？然而事實上縱使曹操再生，也沒人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了！

　　與孔融一同反對曹操的尚有一個禰衡[29]，後來給黃祖殺掉的。禰衡的文章也不錯，而且他和孔融早是「以氣為主」來寫文章的了。故在此我們又可知道，漢文慢慢壯大起來，是時代使然，非專靠曹操父子之功的。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。

　　這樣下去一直到明帝的時候，文章上起了個重大的變化，因為出了一個何晏[30]。

　　何晏的名聲很大，位置也很高，他喜歡研究《老子》和《易經》。至於他是怎樣的一個人呢？那真相現在可很難知道，很難調查。因為他是曹氏一派的人，司馬氏很討厭他，所以他們的記載對何晏大不滿。因此產生許多傳說，有人說何晏的臉上是搽粉的，又有人說他本來生得白，不是搽粉的。

　　[31]但究竟何晏搽粉不搽粉呢？我也不知道。

　　【注釋】

　　⒀曹操曾于建安十五年（210）、二十二年（217）下求賢令，又于建安十九年（214）令有司取士毋廢「偏短」，每次都強調以才能為用人的標準。《魏書·武帝紀》載建安十五年令說：「今天下尚未定，此特求賢之急時也。……若必廉士而後可用，則齊桓其何以霸世！今天下得無有被褐懷玉而釣於渭濱者乎？又得無盜嫂受金而未遇無知者乎？二三子其佐我明揚仄陋，唯才是舉，吾得而用之。」又裴注引王沈《魏書》所載二十二年令說：「今天下得無有至德之人，放在民間？及果勇不顧，臨敵力戰，若文俗之吏，高才異質，或堪為將守；負汙辱之名，見笑之行，或不仁不孝，而有治國用兵之術：其各舉所知，勿有所遺。」

　　⒁「鄭康成行酒伏地氣絕」：見《三國志·魏書·袁紹傳》裴注引《英雄記》載曹操《董卓歌》：「德行不虧缺，變故自難常。鄭康成行酒伏地氣絕，郭景圖命盡于園桑。」按鄭康成（127—200），名玄，北海高密（今山東高密）人，東漢經學家，其生存時代較曹操約早二十餘年。

　　⒂曹操的遺令，散見於《三國志·魏書·武帝紀》及其他古書中，嚴可均綴合為一篇，收入《全三國文》卷三，其中有這樣的話：

　　「吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。……余香可分與諸夫人……諸舍中（按指諸妾）無所為，可學作履組賣也。吾曆宮所得綬（印綬），皆著藏中，吾余衣裘，可別為一藏，不能者兄弟可共分之。」

　　⒃陸機（261—303）：字士衡，吳郡華亭（今上海松江）人，晉代詩人。他評曹操的話，見蕭統《文選》卷六十《吊魏武帝文》：

　　「彼裘紱於何有，貽塵謗于後王。」唐代李善注：「言裘紱輕微何所有，而空貽塵謗而及後王。」

　　⒄曹丕（187—226）：字子桓，曹操的次子（按操長子名昂字子修，隨操征張繡陣亡，故一般都以曹丕為操的長子）。建安二十五年（220）廢漢獻帝自立為帝，即魏文帝。他愛好文學，創作之外，兼擅批評，所著《典論》，《隋書·經籍志》著錄五卷，已佚，嚴可均《全三國文》內有輯佚一卷。其中《論文》篇論各種文體的特徵說：

　　「奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。」又論文氣說：「文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致。」

　　⒅曹植（192—232）：字子建，曹操的第三子。曾封東阿王，後封陳王，死諡思，後世稱陳思王。他是建安時代重要詩人之一，流傳下來的著作，以清代丁晏所編的《曹集詮評》搜羅較為完備。

　　⒆曹叡（204—239）：字元仲，曹丕的兒子，即魏明帝。

　　⒇《文選》：南朝梁昭明太子簫統編選。內選秦漢至齊梁間的詩文，共三十卷，是我國最早的一部詩文總集。唐代李善為之作注，分為六十卷。曹丕《典論·論文》，見該書第五十二卷。

　　[21]「為藝術而藝術」：十九世紀法國作家戈蒂葉（T．Gautier）提出的一種資產階級文藝觀點（見小說《莫班小姐》序）。它認為藝術可以超越一切功利而存在，創作的目的就在於藝術作品的本身，與社會政治無關。

　　[22]文章事可以留名聲於千載：曹丕《典論·論文》：「蓋文章經國之大業，不朽之盛事；年壽有時而盡，榮樂止乎其身：二者必至之常期，未若文章之無窮。是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢，而聲名自傳於後。」

　　[23]文章小道：曹植《與楊德祖（修）書》：「辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。昔揚子雲先朝執戟之臣耳，猶稱壯夫不為也；吾雖德薄，位為藩侯，猶庶幾戮力上國，流惠下民，建永世之業，留金石之功；豈徒以翰墨為勳績，辭賦為君子哉！」

　　[24]曹植早年以文才為曹操所愛，屢次想立他為太子；他也結納楊修、丁儀、丁廙等為羽翼，在曹操面前和曹丕爭寵。但他後來因為任性驕縱，失去了曹操的歡心，終於未得嗣立。到了曹丕即位以後，他常被猜忌，更覺雄才無所施展。明帝時又一再上表求「自試」，希望能夠用他帶兵去征吳伐蜀，建功立業，但他的要求也未實現。

　　[25]「建安七子」：這個名稱始于曹丕的《典論·論文》：「今之文人，魯國孔融文舉，廣陵陳琳孔璋，山陽王粲仲宣，北海徐幹偉長，陳留阮瑀元瑜，汝南應瑒德璉，東平劉楨公幹：斯七子者，於學無所遺，於辭無所假，鹹以自騁驥馬錄於千里，仰齊足而並馳。」後人據此便稱孔融等為「建安七子」。按孔融（153—208），魯國（今山東曲阜）人，漢獻帝時為北海相，太中大夫。陳琳（？—217），廣陵（今江蘇江都）人，曾任司空（曹操）軍謀祭酒。王粲（177—217），山陽高平（今山東鄒縣）人，曾任丞相（曹操）軍謀祭酒、侍中。徐幹（171—217），北海（今山東濰坊西南）人，曾任司空軍謀祭酒、五官將（曹丕）文學。阮瑀（？—212），陳留尉氏（今河南尉氏）人，曾任司空軍謀祭酒。應瑒（？—217），汝南（今河南汝南）人，曾任丞相掾屬、五官將文學。劉楨（？—217），東平（今山東東平）人，曾任丞相掾屬。

　　[26]曹丕在《典論·論文》中評論孔融的文章說：

　　「孔融體氣高妙，有過人者。然不能持論，理不勝詞，以至乎雜以嘲戲；及其所善，揚、班儔也。」按「建安七子」中，陳琳等都是曹操門下的屬官，只有孔融例外；在年齡上，他比其餘六人約長十餘歲而又最先逝世，年輩也不相同。他沒有應酬和頌揚曹氏父子的作品，而且還常常諷刺曹操。《後漢書·孔融傳》載：『曹操攻屠鄴城，袁氏婦子多見侵略，而操子不私納袁熙（按為袁紹子）妻甄氏。融乃與操書，稱『武王伐紂，以妲己賜周公』。操不悟，後問出何經典。對曰：『以今度之，想當然耳。』……時年饑兵興，操表制酒禁，融頻書爭之，多侮慢之辭。」唐代章懷太子（李賢）注引孔融與曹操論酒禁書，其中有「夏商亦以婦人失天下，今令不斷婚姻。而將酒獨急者，疑但惜穀耳」等語。

　　[27]「何以解憂？惟有杜康」：見曹操的《短歌行》。杜康，相傳為周代人，善造酒。

　　[28]關於曹操殺孔融的經過，《後漢書·孔融傳》說：「曹操既積嫌忌，而郗慮複搆成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：

　　『……（融）前與白衣禰衡跌盪放言，云：「父之于子，當有何親？論其本意，實為情欲發耳。子之於母，亦複奚為？譬如寄物瓶中，出則離矣。」……大逆不道，宜極重誅。』書奏，下獄棄市。」又《三國志·魏書·崔琰傳》注引孫盛《魏氏春秋》，內載曹操宣佈孔融罪狀的令文說：「平原禰衡受傳融論，以為父母與人無親，譬若缶瓦器，寄盛其中。

　　又言若遭餓饉，而父不肖，甯贍活餘人。融違天反道，敗倫亂理，雖肆市朝，猶恨其晚。」

　　[29]禰衡（173—198）：字正平，平原般（今山東臨邑）人，漢末文學家。他很有文才，與孔融、楊修友善，曾屢次辱駡曹操；因為他文名很大，曹操雖想殺他而又有所顧忌，便將他送到劉表處去，後因侮慢劉表，又被送給江夏太守黃祖，終於為黃祖所殺，死時年二十六。

　　[30]何晏（？—249）：字平叔，南陽宛（今河南南陽）人。曹操的女婿。齊王曹芳時，曹爽執政，用他為吏部尚書，後與曹爽同時被司馬懿所殺。《三國志·魏書·曹爽傳》說他「少以才秀知名，好老莊言，作《道德論》及諸文賦著述凡數十篇」。

　　[31]關於何晏搽粉的事，《三國志·魏書·曹爽傳》注引魚豢《魏略》說：「晏性自喜，動靜粉白不去手，行步顧影。」但晉代人裴啟所著《語林》則說：「（晏）美姿儀，面絕白，魏文帝疑其著粉；後正夏月，喚來，與熱湯餅，既炎，大汗出，隨以朱衣自拭，色轉皎潔，帝始信之。」

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