「民族主義文學」的任務和運命(4)_魯迅

「民族主義文學」的任務和運命(4)

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　　《前鋒月刊》上用大號字題目的《黃人之血》的作者黃震遐詩人，不是早已告訴我們過理想的元帥拔都了嗎？這詩人受過傅彥長先生的薰陶，查過中外的史傳，還知道「中世紀的東歐是三種思想的衝突點」⒂，豈就會偏不知道趙家末葉的中國，是蒙古人的淫掠場？拔都元帥的祖父成吉思皇帝侵入中國時，所至淫掠婦女，焚燒廬舍，到山東曲阜看見孔老二先生像，元兵也要指著罵道：「說『夷狄之有君，不如諸夏之無也』的，不就是你嗎？」夾臉就給他一箭。這是宋人的筆記⒃裡垂涕而道的，正如現在常見於報章上的流淚文章一樣。黃詩人所描寫的「斡羅斯」那「死神捉著白姑娘拚命地摟……」那些妙文，其實就是那時出現於中國的情形。但一到他的孫子，他們不就攜手「西征」了嗎？現在日本兵「東征」了東三省，正是「民族主義文學家」理想中的「西征」的第一步，「亞細亞勇士們張大吃人的血口」的開場。不過先得在中國咬一口。因為那時成吉思皇帝也像對於「斡羅斯」一樣，先使中國人變成奴才，然後趕他打仗，並非用了「友誼」，送柬帖來敦請的。所以，這瀋陽事件，不但和「民族主義文學」毫無衝突，而且還實現了他們的理想境，倘若不明這精義，要去硬送頭顱，使「亞細亞勇士」減少，那實在是很可惜的。

　　那麼，「民族主義文學」無須有那些嗚呼阿呀死死活活的調子嗎？謹對曰：要有的，他們也一定有的。否則不抵抗主義，城下之盟⒄，斷送土地這些勾當，在沉靜中就顯得更加露骨。必須痛哭怒號，摩拳擦掌，令人被這擾攘嘈雜所惑亂，聞悲歌而淚垂，聽壯歌而憤泄，於是那「東征」即「西征」的第一步，也就悄悄的隱隱的跨過去了。落葬的行列裡有悲哀的哭聲，有壯大的軍樂，那任務是在送死人埋入土中，用熱鬧來掩過了這「死」，給大家接著就得到「忘卻」。現在「民族主義文學」的發揚踔厲，或慷慨悲歌的文章，便是正在盡著同一的任務的。

　　但這之後，「民族主義文學者」也就更加接近了他的哀愁。因為有一個問題，更加臨近，就是將來主子是否不至於再蹈拔都元帥的覆轍，肯信用而且優待忠勇的奴才，不，勇士們呢？這實在是一個很要緊，很可怕的問題，是主子和奴才能否「同存共榮」的大關鍵。

　　歷史告訴我們：不能的。這，正如連「民族主義文學者」也已經知道一樣，不會有這一回事。他們將只盡些送喪的任務，永含著戀主的哀愁，須到無產階級革命的風濤怒吼起來，刷洗山河的時候，這才能脫出這沉滯猥劣和腐爛的運命。

　　【注釋】

　　⒂這是《寫在黃人之血前面》中的話：「中世紀的東歐是三種思想的衝突點；這三種思想，就是希伯來、希臘和遊牧民族的思想；它們是常常地混在一起，卻又是不斷地在那裡衝突。」

　　⒃宋人的筆記指宋代莊季裕《雞肋編》。該書中卷說：「靖康之後，金虜侵淩中國，露居異俗，幾所經過，盡皆焚燹。如曲阜先聖舊宅，……至金寇，遂為煙塵。指其像而詬曰『爾是言夷狄之有君者！』中原之禍，自書契以來，未之有也」按魯迅文中所說的元兵，當是金兵的誤記。「夷狄之有君，不如諸夏之無也」，語見《論語·八佾》，無，原作亡。

　　⒄城下之盟語見《左傳》桓公十二年。指敵軍兵臨城下時被脅迫訂立的條約，後來常用以指投降。

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