《文史通義·言公篇》書後|劉師培

《文史通義·言公篇》書後

　　章學誠《文史通義·言公篇》謂：「古人之言，所以為公，未嘗矜於文詞，私為己有。」立說至精。夫《論語》立言，恒本古語；大戴集《禮》，半出賈、荀，前人論之已詳。又古器銘文，語多相似，起止之詞，述而不作。則又同體之文，沿襲承用，略事竄點，便成新裁。即詩歌之體，亦複旨別語同。觀《柏舟》互見於《邶》《鄘》，《揚水》疊賡于《周》《鄭》，蓋發端之詞，遞沿成語，故不期其符而自符。厥後孟德作歌，或采《鄭風》之語，或斷《小雅》之章，蓋言以明志，義各有當，不必詞盡己出也。又即漢人之作觀之，「心思不能言，腸中車輪轉」，《樂府》兩見其詞；「大婦織綺羅，中婦織流黃」，豔詞疊沿其句，此由矢口而成，取習見之詞入己作。

　　若夫漢碑之文，立詞多同；又以文有定制，相沿已久，與鐘鼎銘文同例。後世之文亦恒類此。如《真子飛霜鏡》，釋者定為晉物，其銘詞曰：「陰陽各為配，日月恒相會。白玉芙蓉匣，翠羽瓊瑤帶。同心人，心相親，照心照膽照千春，鳳凰鴛鏡南風清。」又《廣事類賦·鏡賦》注引《類苑》謂何都巡出一古鏡，其蒂有銘，今以飛霜鏡銘相校，前缺「陰陽各為配」二語，末缺「鳳凰」句七字。

　　又江少虞《皇朝事實類苑》謂，熙甯末年，南陵耕者破塚得古圓鑒，背郭有銘，亦與《真子飛霜鏡》略同。惟「鳳凰」句移於銘首，易為「鳳凰雙頭南金裝」，又易「各為配」為「合配」，易「恒」為「兩」，餘均相符。又宋姚寬《西溪叢話》謂何都巡出古鏡，其蒂有銘，今與《飛霜真子鏡》相較，惟銘末無「鳳凰」七字，銘首另增「對鳳凰舞，鑄黃金蒂」二語。（與《類苑》所載者疑同是一物，惟《類苑》未引前四句。）此數鏡者，其銘詞均略同，蓋創始作銘之人，學者奉為研手句法，音韻俱出自然。傳播既多，摹擬斯眾，或略事損益，或傳寫致訛，此非古人不以雷同為恥也。

　　古代文有定制，詞有定施，雖沿襲前作，苟詞得其宜，固不啻若自己出也。又考《事實類苑》記某鏡銘雲「當江寫翠，對酒傳紅」，而《山左金石志》所記古鏡銘有「當眉寫翠，對臉敷紅」二語，足證古代鏡銘多點竄前人之作。又予所得唐石，有《江陽洪夫人墓誌》，其銘文曰：「隴樹風悲，愁雲月苦。一閉泉門，宛然今古。」而揚州所出唐墓石之文，多與彼四語同，或於四語以前，另增他句。是古代碑誌之文，亦多沿襲。明於此例，則古代之一文兩見，詞句多同者，不必盡疑其贗。此亦章氏《言公篇》之旨也。

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