梁啟超·說悔_學達書庫

說悔

　　語曰：「君子之作事也無悔。」悔也者，殆非大賢豪傑之所當有乎？雖然，佛教曰懺悔，耶教曰悔改，孔子曰過則勿憚改，凡古今大宗教教育之主旨，無不提倡此義，以為立身進德不二法門，則又何也？

　　《大易》四動曰：吉、凶、悔、吝。吝者凶之源，而悔者吉之本也。悔何以為吉之本？凡人之性惡也，自無始以來，其無明之種子，久已熏習于藏識中。故當初受生之始，而無量迷妄，既伏於意根矣；及其住世間也，又受現生惡業熏習所成的社會之熏習，彼此相熏，日習日深，雖有善根，而常為惡根所勝，不克伸長，不克成熟。於是乎欲進德者不可不以戰勝舊習為第一段工夫。《大學》曰：「作新民。」能去其舊染之汙者謂之自新，能去社會舊染之汙者謂之新民。若是者非悔末由。悔也者，進步之原動力也。

　　子張，吳之駔儈也，顏涿聚，魯之大盜也，而能受學孔子，為大儒，曰惟悔之故；大迦葉，富樓那，皆頑空之外道也，而能深通佛乘，列於十八大弟子之數，曰惟悔之故；保羅，與耶穌為難最力者也，而能轉心歸依，弘通彼教，功冠宗門，曰惟悔之故。至如衛之賢大夫蘧伯玉，行年五十而知四十九年之非；晉之名士周處，幼年為三害之一，後乃刻厲自新，為世名儒。以子夏大賢，而喪子喪明，懟天痛哭，自訴無罪，及聞曾子之面責，乃投杖而起曰：「吾過矣，吾過矣，吾離群索居亦已久矣。」彼其心地何等磊落，其氣象何等俊偉，百世之下，如見其精神焉。下至文章雕蟲小技，而揚子雲猶稱每著一書，悔其少作；曹子建言，好人譏彈其文，有不善者，應時改定。茲事雖小，然彼等所以能在數千年文界卓然占一席者，亦豈不以是耶！魏武帝自言：「曹操做事，從來不悔。」曹操之所以能為英雄者以此，曹操之所以不能為君子者亦以此。悔之時義大矣哉！

　　悔之發生力有二途：一曰自內，二曰自外。自內發者非有大智慧不能，否則如西語所謂「煙士披裡純」，有神力以為之助也。自外生者，或讀書而感動焉，或閱事而感動焉，或聽哲人之說法而感動焉，或聞朋友之規諫而感動焉。要之，當其悔也，恒皇然凜然有今是昨非之想，往往中夜瞿省，汗流浹背，自覺其前者所為，不可以立於天地。所謂一念之間，間不容髮。非獨大賢豪傑有之，即尋常人亦莫不有焉，特視其既悔後之結果何如耳。

　　凡言悔者，必曰悔悟，又曰悔改。蓋不悟則其悔不生，不改則其悔不成。《易》曰：「不遠複，無祗悔，元吉。」孔子《系》之辭曰：「顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不知，知之未嘗複行也。」是故非生其悔之難，而成其悔之難。曾文正曰：「從前種種，譬猶昨日死；從後種種，譬猶今日生。」故真能得力於「悔」字訣者，常如以一新造之人立於世界，《大學》所謂「日日新」者耶。一人如是，則一身進步；國民如是，則一國進步。

　　悔改之與自信，反對之兩極端也。佛法既言懺悔，又言不退轉。今欲以悔義施諸教育，得無導人以退轉之路耶？抑彼信道不篤，巽懦畏事，半途棄其主義者，豈不有所藉口耶？曰：是又不然。孟子曰：「自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。」《大學》曰：「所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自慊。」凡人之行事，善不善，合于公理不合於公理，彼各人之良心常自告語之，非可以假借者也。是故昔不知其為善而棄之，昔不知其為惡而蹈之，或雖知之而偶不及檢，遂從而棄之蹈之，及其既悟也，既悔也，則幡然自新焉，是之謂君子之悔。若乃前既已明知之矣，躬行之矣，而牽于薄俗，怵於利害，溺於私欲，忽然棄去，艾己尤人，是之謂小人之悔。君子之悔，其既悔既改也，常泰然若釋重負，神明安恬；小人之悔，其既悔既改也，常靦然若背有芒，夜夜忐忑。君子之悔，一悔而不復再悔；小人之悔，且又將有大悔之在其後也。然則真能悔者，必真能不退轉者也。何也？悔也者，進步之謂也，非退步之謂也。

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