梁啟超·無欲與多欲

無欲與多欲

　　頃讀日本《國民新聞》，有德富蘇峰氏所著論，題曰《無欲與多欲》，其論頗有精深透拔者，故錄之而演其義。

　　蘇峰子曰：人無無欲者。或好色，或好貨，或好名，或好學，要之無有無欲者。即如禪寂之徒，以槁木死灰自命，然終不免有槁木死灰之欲。淺見者流，往往謂彼多欲也，此無欲也，皆妄生差別相而已。

　　近世之豪傑，如西鄉南洲者，殆可謂無欲人矣。其詩云：「吾家遺法君知否，不為兒孫買美田。」世俗之欲，殆皆淨盡。雖然，彼一旦聞薩兒之暴發，忽犧牲其一身，甘與其子弟為情死，遂歌曰：「白髮衰顏非所意，壯心橫劍愧無勳。」蓋彼視其一身輕如鴻毛，而以不能立蓋世之功為一生大憾事。果然，則南洲可謂全無欲乎？

　　吾以為世俗之所謂無欲者，未必無欲；所謂多欲者，未必多欲。要而論之，則欲之有無多少，惟視其所欲之性質與種類何如耳。彼西鄉南洲之眼中，或以平沼專藏輩為無欲之極，亦未可知也。貪夫徇財，烈士徇名，哲人徇道。其趨向不同，則其欲念之所生亦自不同耳。

　　人莫不欲其最上之物。若以美人為最上之物，則美人以外，一切屏棄以求之，不惜焉；若以金錢為最上之物，則金錢以外，一切屏棄以求之，不惜焉。以至他物他事，莫不例是。是故吾人不必求無欲，無欲者決非吾人之所能及也。無寧先自審擇決定，以何物為最上，而集注一切之欲念以向之。究之無欲雲者，無世俗之欲雲爾。彼之所欲者，視世俗之欲，有加高焉，有加大焉。以此之故，故無暇日以顧俗欲。然則無欲雲者，雖謂之以大欲克小欲，以高欲克卑欲，以清欲克濁欲焉，可也。

　　飲冰子曰：《孟子》曰：「養心莫善於寡欲。」《荀子》曰：「凡人所欲多，其可用必多。」斯二者各明一義，有並行而不相悖者焉。物質上之欲，惟患其多；精神上之欲，惟患其少。而欲求減物質上之欲，則非增精神上之欲，不能為功。其消息之間，殆有一定之比例。釋迦所以舍淨飯太子之貴而苦行六年，摩西所以棄埃及職官之安而漂流萬里，路得所以辭教皇不次之賞而對簿大廷，哥侖布所以拋裡井優遊之樂而投身遙海，曰惟有欲之故。燕雀烏知鴻鵠志？陳涉莽夫，猶能為此言，而況于亙古萬國之聖賢豪傑乎！

　　孔子不雲乎：「我欲仁，斯仁至矣。」今試問孔子有欲乎？曰：孔子天下之多欲而大欲者也。故曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」孔子之於救天下利生民也，視之如流俗人之好飲食、好男女、好金錢、好名譽。豈惟孔子，凡古今來之聖賢豪傑，彼其畢生之所經營所貫注，旁觀人觀之為驚天動地，能人所難，百世之下，震駭之，膜拜之；而返諸彼聖賢豪傑之本心，亦不過視為縱欲之具而已。人見有男女之為情而死者，輒笑之曰：嘻！抑何其癡！而不知聖賢豪傑之為道而死、為國而死、為民而死，其與彼情死者，分量之大小，關係之重輕，雖有不同，至其專注一欲而斷棄他欲，則一而已。夫是之謂至誠。嗚呼！安得有以寶玉、黛玉之癡情癡欲以餉于國民者乎？吾將執鞭以從之。

　　佛弟子問佛曰：「何謂如來種？」佛言：「無明有愛，是如來種。」無明有愛者，多欲之謂也。

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