梁啟超·雅典小史

雅典小史

　　（清光緒二十八年）

　　發端

　　新史氏曰：國無大小，要在其國民所以用之者何如耳。今日言世界史者必嘖嘖道希臘，希臘之地不足以當吾一小省也。言希臘史者必嘖嘖道雅典、斯巴達，雅典、斯巴達之地舉不足以當吾一大縣也。斯巴達當來喀瓦士時代，其有完全公民權者不過九千人；雅典當克裡士典尼時代，其有完全公民權者不過萬六七千人，以視吾一大鄉鎮猶相懸絕也。而令數千年讀史者，無論言政治、言法律、言教育、言軍事、言生計、言學術、言技藝，皆不得不鼻之以為祖，向之以為鵠；而令數千年讀史者，心目中懸一偌大之雅典、偌大之斯巴達，一若其廣土眾民，與今日之英、俄、德、美相等者然。而豈知其版圖不過我古代一侯封，其戶口不過我古代一師團也（萬二千五百人為師）。嗚呼！果持何術而能至此？

　　雅典與斯巴達，反對之兩極端也：斯巴達主干涉，雅典主自由；斯巴達重階級，雅典重平等；斯巴達善保守，雅典善改進；斯巴達右武，雅典右文；斯巴達貴刻苦，雅典貴樂利。此其大較也。顧猶有當注意者二事：一曰斯巴達驟強，而雅典漸進也；二曰斯巴達之建國專賴一豪傑之力，而雅典之建國則民族全體運動力使然也。斯、雅二邦優劣得失之林，在是焉矣。

　　史家常言古代希臘者，今世歐洲之縮本也；吾以為古代希臘之雅典，又今世歐洲之英國之縮本也。其為海國也相類，其以商務致富強也相類，其思想發達也相類，其民以自由為性命也相類，其由專制政治進為貴族政治，由貴族政治進為完全之人民政治也相類，其進之以漸也相類。雅典之視英國，殆所謂具體而微者也。雅典立國之精神，歷數千年繼續不斷以傳至今日，雖其間或稍消歇，要不過如黃河之有伏流，畜其潛勢力於歷史之紙背，及其一出積石，則千里一曲，沛然莫之能禦也。十九世紀正雅典文明出伏流之時代也，豈惟英國，即今日世界上諸有名譽之國，皆移植雅典之花以自莊嚴者也。作《雅典小史》。

　　第一節雅典立國起原

　　希臘四大族，其最強武者為德利安族，其最文明者為埃阿尼安族（參觀《斯巴達小志》第一節），彼則以斯巴達為代表，此則以雅典為代表也。雅典霸于遏狄加（Attica）。遏狄加者，中希臘偏東之一洲，而突出東海之一半島也，有大山脈障其後，與大陸相隔斷。全州濱海，海灣多而水深，適於碇泊，其平原開擴延亙於海面，交通最便。而雅典實為遏狄加之首府，初立國于高丘，其古城下距海平六百英尺，城下市街下距海平三百英尺，丘上平坦，東西袤一千英尺，南北廣五百英尺。爾後戶口日繁，始廣布於丘下之平原。

　　太古之事不可深考，據其神話（希臘最尊鬼神，歷史名荷馬以前為「神話時代」），則西曆紀元前1795年，有阿啟基者，始治遏狄加；逮紀元前1550年，有啟克立布者，始為王，畫遏狄加州為十二國，各有酋長；其五代孫西士亞者，始統一十二國，名曰雅典，而諸市邑之貴族，悉為雅典之貴族。西士亞複分民為三階級：一曰貴族，二曰農民，三曰工匠。凡貴族皆埃阿尼亞人也，而其中複分四族。此等族制，至克裡士典尼改革時代，巋然尚存。

　　第二節王政之廢止

　　當德利安人移住之際（西曆紀元1100年頃），埃阿尼安人之居皮羅般尼梭半島者，皆被逐而遁入遏狄加。有米蘭沙士者，遂為遏狄加王，其子哥特拉士，即雅典最後之王也。相傳當時斯巴達人入侵雅典，師將出，先祈於神，神托言曰：「若不殺雅典王，則戰必利。」斯軍壓境，國垂破矣。王哥特拉士聞敵人之受此神托也，乃微服夜入敵軍。斯巴達人不知其王也，殺之，翌晨視其鎧中印識，審為雅王，則大駭氣沮，謂拂神意，將遭顯罰，遂班師，而雅典獲安。雅人追念王之為國家流血也，謂此後嗣王亮無能追其盛德者，不足以瀆茲大位，遂廢王號（Kingly Rule），而置所謂「阿康」（Archon）者，以為一國之元首。阿康者，執政官之義也，是為雅典王政廢絕之始。

　　【按】哥特拉士之盛德，史家或謂為齊東野語，信否未能確定。要之，希臘各國，當時皆厭君主專制之政，而貴族權力日漸增長，雖微此盛德之王，而雅典王政亦當漸就衰滅矣，但得此則益增其國史之名譽耳。

　　第三節由一人政體進為寡人政體

　　雅典王號雖廢，然猶沿家族國體（The Family State）之舊習，未能遽變，故其王權之消滅，則以漸進。哥特拉士殉國後，而阿康之職，乃由子孫世襲，終身在職，其主權所在，未嘗有變也。雖然，其精神固異于昔時矣。疇昔之王不徒握政治權也，實為一國之祭司長，而主宗教之事。蓋地球上無論何國，其原始時代莫不皆然（按：中國亦然。《孟子》曰：「使之主祭而百神享之。」其餘見於傳記者指不勝屈）。蓋以王為神裔，而其位為天授，此實擁護王政之甲胄也。雅典之廢王不置，非直變更其名號而已，實決破神權專制之護符。故哥特子孫任阿康職者，雖實際與從前君主無異，然已失「神聖不可侵犯」之資格，後此民政基礎實開於是。哥特之子米頓，為第一代阿康官，其後世及者十三代。等是君權也，而昔也無限，今也有限；昔也無責任，今也對於議會（貴族議會）而不得不負責任。貴族之權日昌一日矣。

　　紀元前752年，遂改終身在職之制，定阿康之任期，以十年為一任，然猶限米頓之子孫方得就職。如是者複經四任，至紀元前714年，始改定一切貴族皆得有任阿康之權利。同683年，複大變革，改任期十年為一年，改阿康一人為九人，公任庶職同稱阿康。蓋由世襲君主制一變為終身阿康制，由終身制一變為十年制，再變為一年制，遂至為九人合議制。至是而王權之跡始熄，雅典之有正史，實起於此時。今將九阿康之名稱職權略述之。

　　第一阿康，稱「阿康伊坡尼瑪」（Archon Eponymos）。蓋用其人之名以為年號，故得此名（希臘各國皆以君主之名為年號），其職權，為阿康會議之議長，代表國家威嚴，判決族制爭訟。

　　第二阿康，稱「阿康巴士利亞」（Archon Basileus）。蓋行古代王者之職權，為一國之祭司長，凡關於宗教及殺人罪之爭訟由其判決。

　　第三阿康，稱「阿康坡裡瑪加」（Archon Polemarchos）。掌軍政，為一國元帥，凡本國人與外國人之爭訟，由其判決。

　　自余六阿康，統名「的士摩的」（Thesmothetai），立法者之義也。雖然，其職權非主制定法律，而實專任司法之事。凡爭訟之案不屬前三人者，則由此六人決之。

　　第四節平民與貴族之爭

　　前此政權之變遷，由世襲而選舉，由永任而限期，由獨裁而合議，皆貴族之力為之也，至是遂為貴族共和制。所謂「歐巴特列士」（Eupatrids）（即雅典貴族之名，第一章所謂貴族四族，皆以此為總稱）者，握一國主權，其餘人民憔悴更甚於昔。蓋昔者君主雖以無責任之神權臨民，然獨夫之勢力終不敵多數，故其施政尚往往公平，順民所欲。及貴族政治興，全注重一階級之利益，且恃其團體，無所忌憚，行政、司法之權，皆在彼輩；自餘人民學識寡淺，不知法律，一任其所左右。人民多陷於農奴之地位，受地于貴族而代之耕，舉債以自給，債不能償，則自鬻其身及其妻孥以為人役。至是階級之間懸隔益甚，平民之憾貴族深入骨髓，革命之機日急一日。

　　【按】貴族舉債于民而壟其利，古代萬國所同也。《戰國策》稱孟嘗君使馮諼持券往薛索逋，皆此類也。

　　當時遏狄加之人民，因其土地自然之結果，其職業大別為三種：第一居於山谷者，其地產少、其牧場乏，故其民瘠貧，稱為山谷黨。第二居於海濱者，從事造船、航海、制鹽、漁魚諸業，其生計稍裕，稱為海濱黨。第三居於平原者，遏狄加全州之利益皆在平原，其附近多海灣，諸島橫接於海岸，農業商利皆集於是。而貴族實壟斷其間焉，稱為平原黨。三黨之害苦樂既已懸殊，而古代法律所以保護債主權利者特重，債權者得沒收債務之財產、子女及其本身（債權者，謂有索債之權利者也，即債主也。債務者謂有償債之義務者也，即負債人也。此二語為日本法律上之名詞，今以其確切，故採用之）。平原党利用此法律，益高其息率，務使負債之人民無力負擔，因以籍沒其產，奴隸其人。兼併盛行，中產之家不能自活，束縛日甚，自由殆漸滅亡。

　　雖然，埃阿尼亞之人民，最愛自由者也，必非能忍此而終古者也。於是紀元前621年，競爭之潮達於極點：其山谷黨激昂已甚，亟欲行破壞手段以達改革之目的；其海濱党稍持溫和主義，欲以正義要求貴族，使之承諾；至其敵愾之精神則兩者相均。先是，雅典之法律，皆不文之法律也（不文者，謂未嘗著者之竹帛，制為定本者也。如英國之憲法，即所謂不文憲法也）。人民概無所知，一任貴族之上下其手，以故民益無所依賴，無所控訴。至是彼兩黨所以要求于平原黨者，其第一事曰「當先使我輩知法律之為何物」。平原黨財力雖厚，至其人數實不逮彼等遠甚也，故不得不有所憚。於是舉阿康中之一人名德拉康者，使之制定法律，後世所稱《德氏律》是也。德拉康非草制新律，而編纂舊律也，採集前代野蠻殘酷之制而引申發明之。自《德氏律》布，而人民之無告益甚。史家某嘗言德拉康之法律，非以墨書者，而以血書者也，其刻薄寡恩，可想見矣。雖然，法律之公佈與否，實為人民權利之第一關頭。《德氏律》雖不足道，然自有此舉，而人民得有所憑藉，以為競權之的，實開梭倫立法之先河，而雅典政治自茲一進步矣。

　　【按】法律公佈，實為保護國民權利之最要著。能得良法律者上也，即不能，猶勝於無法而任暴君汙吏之意也。蓋法律既已公佈，則無論治人者與治於人者，皆不得不同受治於法律之下。《孟子》曰：「夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。」即其義也（我國民間俗諺有二語云：「天子犯法庶民同罪。」此語實含至理。惜乎吾國未嘗勒定一君民共守之法律，如何而謂之法，如何而謂之犯，其界說漠然不分明，故此言不過一空言耳）。故泰西國民之爭權利者，必以求得一公佈之法律為起點，希臘、羅馬之前事，莫不皆然矣；（羅馬自立十二銅表，頒行法律後，民政乃立，國日以強）。近世各國之流血以爭憲法，亦推此意而光大之者也。故英國有《大憲章》《權利法典》等，而立憲之基礎以成；匈加利有《金牛憲章》，而自治之根芽不滅。推原其始，皆由治於人者與治人者爭權限，而經千辛萬苦以得之者也。而今日歐美國民所以日進者，實皆賴是矣。吾國《周禮》言「懸法象魏，使民讀之」；《左傳》鄭子產答晉韓起語，亦言國君有與商人立約事。蓋春秋以前，其法律尚時或有與民同之之意焉。洎後世專制政體日益進化，馴至一朝律例，不許民間窺誦，則非直君權無限，並吏權亦無限矣。

　　第五節大哲梭倫之出現

　　德拉康之新法既不能宜民，亂機益磅礴，勢將破裂，不可終日。於是有救時之大豪傑出焉，曰梭倫（Solon）。梭倫者，賢王哥特拉士之苗裔，而雅典之名門也。生西曆紀元前638年，正全國党爭萌芽之時也。稍長，家中落，因從事商業，遍歷埃及及亞細亞諸地，覽其文明，大有所心得，好為詩歌，長於哲學。歸國後，以撒拉迷士島之役立戰功（撒拉迷士島者，本雅典屬地，後為米加拉邦所略取。雅典人初屢與爭，不能恢復，敵愾之念漸消失，至設禁令，謂有言用兵此島者，處以死刑。梭倫以此島為遏狄加第一海港，其得失為雅典命脈所關，乃自作詩，佯狂行歌於市中，謂與其為失地蒙詬之雅典人，不如為希臘一僻邑之民。於是人心大感動，解除此禁，卒使梭倫為大將，征撒島而恢復之，紀元前600年頃之事也），名譽益高。梭倫見國中商業日興，中等社會勃起，因知夫前此貴族獨握政權之制之不可以久也。以為非調和階級之爭，不足以致治，慨然有以此事為己任之志，屢遊說貴族間，使漸感悟。至《德氏律》發佈後三十年，即紀元前594年，貧民之情狀實不堪命，貴族若不讓步，則恐有梟雄乘之以行僭主之制，危機迫于一發，於是乃公舉梭倫為第一阿康，畀以全權，使為國家制定改革方案。人民鹹歡迎之，各黨派顒顒屬望，梭倫乃得大行其志，自是雅典開一新天地。

　　【按】各國改革之業，其主動力者恒在中等社會。蓋上等社會之人，皆憑藉舊弊以為衣食，其反對於改革，勢使然矣；下等社會之人，其學識乏，其資財乏，其閱歷乏，往往輕躁以取敗，一敗矣即不能複振。故惟中等社會，為一國進步之機鍵焉。梭倫之能成大業，亦由洞悉時勢，而順應此原動力使然也。中等社會者何？則宦而未達者，學而未仕者，商而致小康者，皆是已。

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