梁啟超·黃帝以後第一偉人趙武靈王傳

黃帝以後第一偉人趙武靈王傳

　　（清光緒二十九年）

　　一、敘論。痛哉恥哉！中國民族之外競史也。自商周以來四千餘年，北方賤種，世世為中國患，而我與彼遇，劣敗者九而優勝者不及一。其稍足為歷史之光者，一曰趙武靈，二曰秦始皇，三曰漢武，四曰宋武（劉裕）。如斯而已，如斯而已。而四役之中，其最足為吾儕子孫矜式者，惟趙武靈。

　　二、當時本族之形勢。黃帝以後，我族孳乳浸多，分佈于中原，而其勢不相統合，雖夏後殷周之盛，其元後與群後，皆南面分土而治，有不純臣之義。所謂大一統者，不過一虛名已耳。及春秋以降，五霸迭興，兼併盛行。降及戰國，繼以七雄，凡曆四五百年，逮嬴秦興，而中國始統於一。五霸七雄者，實我古代史之帝國主義過渡時代也。而其勢愈搏愈劇，如重學公例，所謂物墜空中，愈距地近而其速率愈增。七雄時代者，實短兵相接，決勝負于一發之時機也。

　　群學公例，惟內力充實，乃能宣洩於外，亦惟外競劇烈，而內力乃以益充。故我民族活潑進取之氣象，惟七雄時代為最盛，皆此之由。

　　三、當時外族之形勢。北國之先，其所自出，不可深考，史家或以為亦神祖黃帝之支裔。雖然，既竄於異域，與母國殊其語言，殊其風俗，殊其宗教，則已不得謂之為同一民族。自周以來，所謂山戎、玁狁者，已世為中國患，驪山之變，為歷史上第一次之國恥。此後雖齊晉繼霸，並力外攘，而聲威所訖，綦微末矣。卒乃白狄、赤狄，盤踞中原，為患心腹，終春秋之世，吾族苦之。然彼族發達甚緩，且散漫不相統紀，猶甚於我，以故主客之勢，猶不相敵，降至戰國，而控弦之種，漸加強盛，所謂匈奴一種屬者，始崛起於北方，《史記》所謂冠帶之國七，而三國邊於匈奴，即秦、趙、燕是也。故三國皆築長城以為防，至是而匈奴與中國，殆有不兩立之勢。

　　四、趙之地位。自晉悼公和諸戎後，戎翟皆朝于晉，不相侵犯，故中國不病，而狄亦得安堵以自強。至周安王時，晉卿趙襄子帥師逾句注，兼戎取代，以攘諸胡，此亦畏逼不得不爾也，而趙與胡之交涉，自茲益繁。三卿分晉，趙有代句注以北，而魏有西河上郡，皆與狄界邊。其後秦滅義渠，魏西河上郡入于秦，自此三晉之中，惟趙邊胡，而其所當之衛，視秦燕為更劇。趙不創胡，胡必弱趙，趙之憂患在是，趙之所以盛強亦在是。

　　五、武靈王伐胡之預備。

　　《戰國策》：武靈王平晝閒居，肥義侍坐，曰：「王慮世事之變，權甲兵之用，念簡襄之跡，計胡狄之利乎？」王曰：「嗣立不忘先德，君之道也；錯質務明主之長，臣之論也。（中略）今吾欲繼襄王之業，啟胡、翟之鄉，而卒世不見也。敵弱者用力少而功多，可以無盡百姓之勞，而享往古之勳。夫有高世之功者，必負遺俗之累，有獨智之慮者，必被庶人之怨。今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人矣。」肥義曰：「臣聞之，疑事無功，疑行無名。今王既定負遺俗之累，殆無顧天下之議矣。夫論至德者不和于俗，成大功者不謀於眾，愚者暗于成事，智者見於未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之樂，智者哀焉；愚者所笑，賢者戚焉。世有順我者，則胡服之功，未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山，我必有之。」王遂胡服。

　　欲使外競有力，非舉其國而為軍國民不可。七雄中實行軍國主義者，惟秦與趙，趙之有武靈、肥義，猶秦之有孝公、商鞅也，而秦之主動力在臣，趙之主動力在君。商君者，秦之俾斯麥，而武靈王者，趙之大彼得也。王之變胡服也，凡以為習騎射之地也，以騎射教百姓，所謂舉國民而皆兵之也。

　　六、輿論之反抗及王之英斷。

　　《戰國策》：王使王孫絏告公子成曰：「寡人胡服，且將以朝，亦欲叔之服之也。家聽于親，國聽於君，古今之公行也。今寡人作教易服，而叔不服，恐天下之議之也。夫制國有常，而利民為本，從政有經，而令行為上。故明德在於論賤，行政在於信貴。今胡服之意，非以養欲而樂志也。事有所出，功有所止，事成功立，然後德可見也。且寡人聞之，事利國者行無邪，因貴戚者名不累。故寡人願慕公叔之義，以成胡服之功。使緤謁之，叔請服焉。」公子成再拜曰：「臣固聞王之胡服也，不佞寢疾，不能趨走，是以不先進，王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣聞之，中國者，聰明睿智之所居也。（中略）遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。今王釋此而襲遠方之服，變古之教，易古之道，逆人之心，畔學者，離中國。臣願大王圖之。」

　　使者報王。王曰：「吾固聞叔之病也。」即之公叔成家自請之曰：「夫服者所以便用也，禮者所以便事也。是以聖人觀其鄉而順宜，因其事而制禮，所以利其民而厚其國也。（中略）是故聖人苟可以利民，不一其用，果可以便事，不同其禮。儒者一師而禮異，中國同俗而教離，又況山谷之便乎？（中略）窮鄉多異，曲學多辨，不知而不疑，異於己而不非者，公於求善也。今卿之所言者俗也，吾之所言者所以制俗也。今吾國東有河薄洛之水，與齊中山同之，而無舟楫之用。自常山以至代、上黨，東有燕、東胡之境，西有樓煩、秦、韓之邊，而無騎射之備。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河薄洛之水，變服騎射，以備燕東胡、樓煩、秦、韓之邊。且昔者簡主不塞晉陽以及上黨，而襄主兼戎取代以攘諸胡，此愚智之所明也。先時中山負齊之強，侵掠吾地，系累吾民，引水圍鄗，非社稷之神靈。即鄗幾不守，先王忿之，其怨未能報也。今騎射之服，近可以備上黨之形，遠可以報中山之怨。而叔也順中國之俗，以逆簡襄之意，惡變服之名，而忘國事之恥，非寡人所望於子。」公子成再拜稽首曰：「臣愚不達于王之議，敢道世俗之聞。今欲繼簡襄之意，以順先王之志，臣敢不聽令。」再拜，乃賜胡服。

　　凡改革之業最難，其利在後，愚者弗見，知者即或見之，而疑慮其成，若夫目前之不便，則萬眾所共睹也。故非智勇兩備者，其不挫躓於中途希矣。武靈王之大計畫，非徒在陸軍也，而猶在水師，一面廣舟楫之利，一面采騎射之長，此其政策之全體也。彼所以語公子成者，於國勢敵情，洞見無餘蘊矣，而水居之民，可以用因，騎射之民，勢必用創，因尚易而創斯難，其必汲汲易胡服也。固以謀騎射之便利，抑亦藉此以一舉國之觀聽而定民志也。日本變法時之易服，亦猶此意而已。故以騎射為其目的，而以胡服為其手段，彼其目的已非庸眾所得喻，況於手段，其駭必更倍蓰矣，王固知之而必厲行之，此所謂智勇俱備者也。商鞅為輿論所反對，而以威力屈之，武靈為輿論所反對，而以理勢服之。雖其所處地位各不同，而武靈之手段，固高鞅一籌矣。法行自貴近始，此兩君所同認也，乃鞅則罰太子而刑師傅，武靈則先施于公叔而禮下之。公叔變而舉國皆變，其政略豈不亦遠耶？史覆載趙文、趙造、周紹、趙燕與王爭辯胡服，其論甚詳。周紹之言曰：「舉國未通于王之胡服。」觀此亦可見當時全國輿論嘩囂之一班也。文繁不復具引。

　　當時反對論，非徒在胡服也，而並在騎射。試以史文證之。

　　《戰國策》：王破原陽，以為騎邑。牛贊諫曰：「國有固籍，兵有常經。變籍則亂，失經則弱。今王破原陽以為騎邑，是變籍而棄經也。且習其兵者輕其敵，便其用者易其難。今民便其用而王變之，是損君而弱國也。故利不百者不變俗，功不十者不易器。今王破卒散兵以奉騎射，臣恐攻獲之利，不如其所失之費也。」王曰：「古今異利，遠近易用。故賢人觀時而不觀于時，制兵而不制於兵。子知官府之籍，不知器械之利，知甲兵之用，不知陰陽之宜。故兵不當于用，何兵之不可易；教不便於事，何俗之不可變。今重甲循兵，不可以逾險，仁義道德，不可以來朝。吾聞信不棄功，智不遺時，今子以官府之籍，亂寡人之事，非子所知。」牛贊再拜稽首曰：「臣敢不聽令乎。」遂胡服，率騎入胡，出於遺遺之門，逾九限之固，絕五徑之險，至胡中，辟地千里。

　　七、武靈王之成功。王以其遠大之政策，英鷙之材略，冒萬險犯萬難，以實行軍國民主義。卒能使貴族服其教，黎元化其俗，十年之間，四征八討，使趙為當時一等國，揚我民俗聲威於域外。前乎此者，為山甫，方叔之所不能及；後乎此者，為蒙恬、衛青之所不能幾。本族歷史名譽之紀念，以此為最。今據《史記》略次其年表如下：

　　武靈王即位八年，五國相王，趙獨否。曰：「無其實敢處其名乎。」令國人謂己曰君。

　　十七年，王出九門，為野台，以望齊中山之境。

　　十九年正月，大朝信宮，召肥義與議天下，五日而畢。遂下令易胡服，改兵制，習騎射。

　　同年，北略中山之地，至於房子，遂之代北，至無窮之門，西至河，登黃華之上。

　　二十年，王略中山地，至寧葭，西略胡地，至榆中，林胡王獻馬，歸。使樓緩之秦，仇液之韓，王賁之楚，富丁之魏，趙爵之齊，代相趙固主，胡致其兵。

　　二十一年，攻中山，趙袑為右軍，許鈞為左軍，公子章為中軍，王並將之，牛翦將車騎，合軍曲陽，攻取丹丘華陽鴟之塞。王軍取鄗石邑，封龍東垣，中山獻四邑請和，王許之，罷兵。

　　二十三年，複攻中山。

　　二十四年，牛贊胡服率騎入胡，出於遺遺之門，逾九限之固，絕五徑之險，至胡中，辟地千里。

　　二十六年，複攻中山，攘地北至燕代，西至雲中、九原。

　　二十七年五月，大朝於東宮，傳國，立王子何為王，是為惠文王，武靈王自號主父。

　　惠文王二年，主父行新地，遂出代西，遇樓煩王於西河而致其兵。

　　三年，主父滅中山，遷其王于膚施，起靈壽北地方，從代道大通還歸，行賞大赦，置酒酺五日。

　　吾述武靈王之偉業，有欲求讀者注意深察者一事，曰王之兵力所加，皆在異種而非同種是也。王所侵略者，曰中山，曰林胡，曰樓煩。樓煩在今代州北三十裡，即匈奴所居地，林胡在今陝西榆林鎮東北四百五十裡，種以胡名，此兩者之為異族，眾所共知也。若中山，即春秋時之鮮虞，為白狄別種，春秋末最強，晉屢伐之不得志，武靈王以十餘年全國之兵力，僅乃滅之。於是今保定、大同、宣化諸地，始隸內版。使無趙武靈王，則冒頓平城之禍，或不待漢高之時，而已見於中國，蓋未可知耳。唐人詩云：「若使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。」吊古撫今，感慨系之矣。

　　武靈王舉動之尤奇特者，則棄萬乘之尊，而自從事于戰陣是也。

　　《史記·趙世家》：武靈王自號為主父，欲令子主治國，而身胡服，將士大夫西北略胡地，而欲從雲中、九原，直南襲秦。於是詐自為使者入秦。秦昭王不知，已而怪其狀甚偉，非人臣之度，使人逐之，而主父馳已脫關矣。審問之，乃主父也。秦人大驚。主父所以入秦者，欲自略地形，因觀秦王之為人也。

　　於戲，此等舉動，豈不壯哉！豈不偉哉！使主父而永其年，則一統之業，其將不在秦而在趙，而白登之金繒，甘泉之烽火，或遂不至為我國史汙也。而乃亢龍有悔，遺恨於沙丘，鴝鵒能言，齊志於爵鷇，大業之就，雖曰人事，豈非天命耶？嗚呼！

　　八、結論。國史氏曰：論者或以為國民之性質，全由地理上、遺傳上所限定。謂吾國民之文弱，其天性也。嘻！何為其然。觀于武靈王時代之趙國，雖泰西之斯巴達，何以尚之，夫非猶是吾輩之祖宗也歟？朔方健兒好身手，昔何勇銳今何愚。故知黎民于變，放勳所以光被；遐不作人，周王所以壽考；齊桓好紫，一國易服；豐沛之間，群兒椎埋；一二英雄，以右武精神鼓舞而左右之，舉國靡然，今猶昔耳。嗚呼！使武靈王而在今日者，德皇維廉第二瞠乎後哉！武靈王卒後二十餘年，而趙將在李牧。

　　附李牧傳

　　《史記·李牧傳》：李牧，趙北邊良將也。常居代雁門備匈奴，以便宜置吏，市租皆輸入幕府，為士卒費。日擊數牛饗士，習騎射，謹烽火，多間諜，厚遇戰士，為約曰：「匈奴即入盜，急入收保。有敢捕虜者斬。」匈奴每入，烽火謹，輒入收保，不敢戰。如是者數歲，亦不亡失。然匈奴以李牧為怯，雖趙邊兵亦以為吾將怯。趙王讓李牧，李牧如故。趙王怒，召之，使他人代將。歲餘，匈奴每來、出戰，出戰數失利，失亡多，邊不得田畜，複請李牧。牧杜門不出，固稱疾。趙王乃複強起使將兵。牧曰：「王必用臣，臣如前，乃敢奉令。」王許之，李牧至，如故約，匈奴數歲無所得。終以為怯，邊士日得賞賜而不用，皆願一戰。於是乃具選車得三百乘，選騎得萬三千匹，百金之士五萬人，彀者（《索隱》云：「謂能射者也。」）十萬人，悉勒習戰，大縱畜牧，人民滿野。匈奴小入，佯北不勝，以數千人委之。單于聞之，大率眾來入，李牧多為奇陳，張左右翼擊之，大破殺匈奴十余萬騎。滅襜襤，破東胡，降林胡，單于奔走。其後十餘歲，匈奴不敢近趙邊城（《史記·馮唐傳》）。當是之時，趙幾霸，其後會趙王遷立，其母倡也，乃用郭開讒，卒誅李牧，令顏聚代之，是以兵破士北，為秦所擒滅。

　　國史氏曰：古稱兵法有守如處子、出如脫兔者，豈李牧之謂耶？漢文時，匈奴數為邊患苦，烽騎至候甘泉，景帝乃納晁錯納粟拜爵、徙民實邊、以屯為兵之議，而匈奴勢乃少殺。殆今世所謂武裝的平和非耶？未幾而孝武卒用其力，命將出師，逐北千里，致漠南無王庭。呼韓邪以後，而冒頓之裔，且俯首歸命於我大邦矣。漢世孝文、孝景、孝武三代之境遇之軍略，李牧以一身備之，茂陵之聞而拊髀也宜哉！抑李牧之人格，武靈王之教育所產出也；李牧之功業，武靈王之經營所留貽也。一夫善射，百夫決拾，英雄之澤，數世未斬，盛矣夫！

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