戊戌政變記附錄二湖南廣東情形(3)

附錄二湖南廣東情形(3)

　　此書即為湖南辦事之起點，後此湖南一切事，皆依此書次第行之。而南學會尤為全省新政之命脈，雖名為學會，實兼地方議會之規模，先由巡撫派選本地紳士十人為總會長，繼由此十人各舉所知，展轉汲引以為會員。每州每縣皆必有會員三人至十人之數，選各州縣好義愛國之人為之。會中每七日一演說，巡撫、學政率官吏臨會，黃遵憲、譚嗣同、梁啟超及學長□□□等，輪日演說中外大勢、政治原理、行政學等，欲以激發保教愛國之熱心，養成地方自治之氣力。將以半年之後，選會員之高等，留為省會之全員，其次者則散歸各州縣為一州一縣之分會員。蓋當時正德人侵奪膠州之時，列國分割中國之論大起，故湖南志士人人作亡後之圖，思保湖南之獨立。而獨立之舉，非可空言，必其人民習於政術，能有自治之實際然後可。故先為此會以講習之，以為他日之基。且將因此而推諸於南部各省，則他日雖遇分割，而南支那猶可以不亡，此會之所以名為南學也。當時所辦各事，南學會實隱寓眾議院之規模，課吏堂實隱寓貴族院之規模，新政局實隱寓中央政府之規模。巡撫陳寶箴，按察使黃遵憲皆務分權于紳士，如慈母之煦覆其赤子焉。各國民政之起，大率由民與官爭權，民出死力以爭之，官出死力以壓之。若湖南之事勢，則全與此相反，陳、黃兩公本自有無限之權，而務欲讓之於民，民不自知其當有權，而官乃費盡心力以導之，此其盛德殆並世所希矣。今將黃遵憲在南學會演說之語，及譚嗣同在《湘報》中所撰之論說，照錄於下，可以見當時之苦心矣。

　　黃遵憲南學會第一次講義：

　　諸君諸君，何以謂之人？人飛不如禽，走不如獸，而世界以人為貴，則以禽獸不能群，而人能合人之力以為力，以制伏禽獸也。故人必能群而後能為人。何以謂之國？分之為一省一郡，又分之為一邑一鄉，而世界之國，只以數十計，則以郡邑不足以集事，必合眾郡邑以為國，故國以合而後能為國。

　　自周以前，國不一國，要之可名為封建之世，世爵世祿世官，即至愚不道。如所謂生於深宮之中，長於婦人之手，驕淫昏昧，至於不辨菽麥，亦靦然肆於民上，而舉國受治焉。此宜其傾覆矣。而或傳祀六百，傳年八百，其士大夫之舉國同休戚者無論矣。而農以耕稼世其官，工執藝事以諫其上。一商人耳，亦與國盟約，強鄰出師，犒以乘韋而伐其謀。大國之卿，求一玉瓊而吝弗與，其上下親愛，相維相系乃如此。此其故何也？蓋國有大政，必謀及卿士，謀及庶人，而國人曰賢，國人曰殺，一刑一賞，亦與眾共之也。故封建之世，其傳國極私，而政體乃極公也。

　　自秦以後，國不一國，要之可名為郡縣之世。郡縣之世，設官以治民，慮其不學也，先之以學校；慮其不才也，繼之以科舉；慮其不能也，於是有選法；慮其不法與不肖也，於是有處分之法，有大計之法。求官以治民，亦可謂至周至密至纖至悉矣。然而彼入坐堂皇，出則呵道者，吾民之疾病禍難困苦顛連，問其所以，瞠目不能答也。即官之昏明賢否，勤惰清濁，詢之於民，民亦不能知也。溝而分之，界而判之，曰此官事，此民事。積日既久，官與民無一相信，浸假而相怨、相謗、相疑、相誹，遂使離心離德、壅蔽否塞，泛泛然若不系之舟，聽民之自生、自殺、自教、自養。官若不相與者，而不賢者複舞文以弄法，乘權以肆虐，以民為魚肉，以己為刀砧。至於晚明有「破家縣令」之稱。民反以官為擾，而樂於無官。此其故何也？官之權獨攬，官之勢獨尊也。凡上下相交之政，如所謂亭長、三老、嗇夫、裡老、糧長，近於鄉官者，皆無有也。舉一府一縣數十萬人之命，委之於二三官長之手。曰是則是，曰非則非，而此二三官長者，又委之幕友、書吏、家丁、差役之手而臥治焉，而畫諾坐嘯焉，國烏得而治？故郡縣之世，其設官甚公，而政體則甚私也。

　　諸君諸君，諸君多有讀二十四史者，名相、良將、能吏、功臣，可謂繁夥矣。惟讀至《循吏傳》，則不過半卷耳，數十篇耳，二三十人耳，無地無官，無時無官。漢、唐、宋、明，每朝數百年，所謂循吏者只有此數。豈人性殊哉？抑人才不古若歟？嘗考其故。一則不相習也。本地之人不得為本地之官，自漢既有三互之法，如今之回避。至明而有南北互選之法，赴任之官，動數千里，土風不諳，山川不習，一切俗禁，茫然昧然。餘嘗見一廣東糧道，詢其慣否，彼謂飲食衣服均不相同，嗜欲不通，言語不達，出都以後，天地異色，妻奴僮僕日夕怨歎，惟願北歸。以如此之人，而求其治民，能乎不能？此不相習之弊。一則不久任之弊也。今制以三年為一任，道府以下不離本省，是朝廷固知不久任之弊矣。然而州縣各官，員多缺少，朝令附郭，夕治邊地，或升或遷，或調或降，或調劑，或署理，或代理，或兼攝，甫知其利，甫知其弊，尚有所作為，而舍此而他去矣。而賢長官量其時之無幾，力之所不能，亦遂斂手退縮而不敢動，又況築台者一簣而九仞，移山者由子而逮孫。凡大政事大興革，非一朝一夕之所能為，慮其半途而廢也，中道而止也，前功之盡棄也。則亦惟置之度外，棄之不顧耳。明之循吏，昔推況鐘，其治蘇州凡十九年，聞轅門鼓樂嫁女，乃曰：「吾來此時，此女甫乳哺耳。」惟久于其任，乃以循吏稱。今安得有十九年之知府耶？諸君試思之，不相習與宴會時之生客何異，不久任與逆旅中之過客何異，然而皆尊之為官矣。

　　嗟夫嗟夫，餘粵人也。粵為邊地，諺有之曰：「天高帝遠。」皆不知朝廷，只知有官長耳，亦不知官為誰何名字，但見入坐堂皇，出則呵道者，則駭而避之。舉吾等之身家性命、田園廬墓，盡交給於其手而受治焉。譬之家有家長，子孫數十人，家長能食我、衣我、妻室我、田宅我，為子弟者將一切惰廢，萬事不治，盡仰給于家長耶？抑將進德修業，以自有成立耶？諸君諸君！此不煩言而決，不如子弟之自期成立明矣。委之于家長猶且不可，乃舉吾之身家性命、田園廬墓，委之於宴會之生客，逆旅之過客，而名之為官者，則烏乎其可哉！然則如之何而後可？所求于諸君者，自治其身，自治其鄉而已矣。某利當興，某弊當革，學校當變，水利當籌，商務當興，農事當修，工業當勸，捕盜當講求，以鬧教滋禍者為家難，以會匪結盟者為己憂，先事而經畫，臨事而綢繆。此皆諸君之事。《孟子》有言：「匹夫匹婦，不被其澤，若己推而納之溝中。」況吾同鄉共井之人，而不思援手耶？範文正做秀才時，便以天下為己任，況一鄉一邑之事，而可諉其責耶。顧亭林言風教之事，匹夫與有責焉。曾文正公論才亦以風俗為士夫之責。願與諸君子共勉之而已。

　　諸君諸君，能任此事，則官民上下同心同德，以聯合之力，收群謀之益，生於其鄉，無不相習，不久任之患，得封建世家之利，而去郡縣專政之弊，由一府一縣推之一省，由一省推之天下，可以追共和之郅治，臻大同之盛軌。余之言略盡於此，而尚有極切要之語為諸君告者。餘今日講義，譽之者曰開民智，毀之者曰侵官權，欲斷其得失，一言以蔽之曰：公與私而已。諸君能以公理求公益，則餘此言不為無功，若以私心求私利，彼擅權恃勢之官，必且以餘為口實，責余為罪魁。乞諸君共鑒之，願諸君共勉之而已，諸君諸君，聽者聽者。

　　譚嗣同記官紳集議保衛局事：

　　今夫舍其官權，略其勢位，棄其鉗軛民、刀俎民之文若法，下與士民勤勤然謀國是，共治理，以全生而遠害。初若不知己之為官，而官之可以鉗輒刀俎民也者，世必曰天下烏有此不智之官矣！然而舍其官權，略其勢位，決棄其鉗軛民、刀俎民之文若法，下與士民勤勤然謀國是，共治理，以全生而遠害。初若，不知己之為官，而官之可以鉗軛刀俎民也者，而士與民方竊竊焉疑之議之遠避之，曰奈何不鉗軛我而刀俎我也，則寧得曰此天下之智士之智民乎？善乎唐才常之論保衛局也，曰：「泰西日本之有警察部也，長官主之，與凡議院章程不同，平心而論，此事本官權可了，而中丞陳公廉訪黃公必處處公之紳民者，蓋恐後來官長視為具文，遂參以紳權，立吾湘永遠不拔之基，此尤大公無我至誠至信之心，可以質鬼神，開金石，格豚魚。夫欲興紳權，遂忘其為削己之官權，為人而遺己，寧非世俗所謂愚者乎？而廉訪黃公與觀察況公桂馨黃公炳離，則猶恐紳之弗受其權也。而集諸紳士于保甲局，反覆引喻，終日不倦。且任之曰，某為董事，某為董事。聽者感動興起，皆思有以自效，攄慮發謀，各陳其臆，蓋罔不動中機宜矣。」顧嗣同尤有大憂奇懼腐心泣血不忍言，而又不忍不言者，遂揚言曰：保衛局之善，唐氏言之詳矣，吾不贊言，言其大者。事之大有如國之存亡乎？則胡不見臺灣乎？一旦割棄，所謂官者皆相率內渡矣。又不見山東乎？雖巡撫總兵之尊，且褫職去位矣。故世變至無常，而官者至不可恃者也。官以遵奉朝旨為忠，以違抗朝旨為罪，不幸複有臺灣、山東之事，官惟有褫被而去耳。豈能為我民而少遲回斯須哉？斯時也，則任外人之戎馬蹴踏我，任外人之兵刃臠割我，誰為我父母而護翼我，誰為我長上而扞衛我，雖呼天搶地於京觀血海之中，宛轉哀號，悔向者之不早自為謀，而一聽之官之非計，豈有及哉？豈有及哉！然則乘此崦嵫之短景，預防眉睫之急焰，官又假我以有可為之權，我不速出而自任而誰任矣？夫當速出而自任，寧止保衛一局，而保衛局特一切政事之起點，而治地方之大權也。自州縣官不事事，於是有保甲局之設，其治地方之權，反重于州縣官。今之所謂保衛，即昔之所謂保甲。特官權紳權之異焉耳，夫治地方之大權，官之所以為官者此而已。今不自惜若此，豈真官之不智哉？亦誠自料不能終護翼我扞衛我，又不忍人之蹴踏我臠割我，而出此萬不得已之策，以使我合群通力，萃離散，去壅蔽，先清內治，保固元氣，庶幾由此而自生抵力，以全其身家，此其用意之深而苦，亦至可感矣。且聞之公法家，凡民間所辦之事，即他人入室，例不得奪其權，是則曆常變而不敗者，又舍是末由也。議既終，吾請濡筆記之，且正告吾紳吾士吾民曰：吾願睹吾屬之智何如矣。

學達書庫(xuoda.com)