讀《詩》法之二

　　前段所說，專就陶養情感一方面言。但古人學《詩》，尚有第二目的，在應用一方面。孔子曰：「不學詩，無以言。」又曰：「誦詩三百，授之以政，不達，使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？」學詩何故能言能專對，授之以政何故能達耶？為政者不外熟察人情，批其窾郤，因而導之。而吾人所以禦事應務，其本則在「多識前言往行以畜其德」。古人學《詩》，將以求此也。《左傳》襄二十八年云：「賦詩斷章，餘取所求焉。」斷章取所求，即學詩應用方面之法也。是故「緡蠻黃鳥，止於丘隅」，孔子讀之則曰：「於止知其所止，可以人而不如鳥乎？」「高山仰止，景行行止。」孔子讀之則曰：「詩之好仁如此，鄉道而行，中道而廢，忘身之老也，不知年數之不足也，俛焉日有孳孳，斃而後已。」司馬遷讀之則曰：「雖不能至，而心嚮往之。」「如切如磋，如琢如磨。」子貢讀之，悟所以處貧富者。「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」子夏讀之，明「禮後」之義。孔子並讚歎之曰：「賜也、商也，始可與言詩也已矣。」「徹彼桑土，綢繆牖戶。今此下民，或敢侮予。」孟子讀之則曰：「能治其國家，誰敢侮之!」「鳲鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。」荀子讀之則曰：「故君子結于一也。」自余如《左傳》所記列國卿大夫之賦詩言志，以及《韓詩外傳》《新序》之或述事、或樹義，而引詩以證成之。凡此之類，並不必問其詩之本事與其本意。通吾之所感于作者之所感，引而申之，觸類而長之，此亦鍛煉德性增益才智之一法，古人所恒用，而今後尚可襲用者也。

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