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《荀子》學術梗概及書中最重要之諸篇

荀子與孟子，為儒家兩大師。雖謂儒家學派得二子然後成立，亦不為過。然荀子之學，自有其門庭堂奧，不特與孟子異撰，且其學有並非孔子所能賅者。今舉其要點如下： 　　第一，荀子之最大特色，在其性惡論。性惡論之旨趣，在不認人類為天賦本能所支配，而極尊重後起的人為，故其教曰「化性起偽」。偽字從人從為，即人為之義。 　　第二，惟其如是，故深信學問萬能，其教曰「習」曰「積」。謂習與積之結果，能使人盡變其舊，前後若兩人。若為向上的習積，則「積善成德而聖心備」，是即全人格之實現也。後世有提倡「一超直入」之法門者，與「積」之義相反，最為荀子所不取。 　　第三，學問如何然後能得，荀子以為全視其所受教育何如。故主張「隆師」，而與孟子「雖無文王猶興」之說異。 　　第四，名師或不獲親接，則求諸古籍，故荀子以傳經為業。漢代諸經傳受，幾無一不自彼出（說詳汪容甫《荀卿子通論》），而其守師法皆極嚴。 　　第五，既重習而不重性，則不問遺傳而專問環境。環境之改善，荀子以為其工具在「文理」——文物與條理。文理之結晶體謂之「禮」，故其言政治、言教育皆以禮為中心。 　　第六，「禮，時為大。」故主張法後王而不貴復古。 　　第七，「禮」之表現，在其名物度數。荀子既尊禮學，故常教人對於心、物兩界之現象，為極嚴正極綿密之客觀的考察，其結果與近世所謂科學精神頗相近。 　　以吾所見荀子學術之全體大用，大略如是。蓋厘然成為一系統的組織，而示學者以可尋之軌也。今將全書各篇重要之內容論次如下（次第依今本）： 　　《勸學篇》上半篇 （自「學不可以已」起，至「安有不聞者乎」止。）采入《大戴禮記》，大旨言性非本善，待學而後善。其要點在力言「假於物」之義，「漸積」之義，以明教育效能。其下半篇則雜論求學及應問方法。 　　《修身篇》 教人以矯正本性之方法，結論歸於隆禮而尊師。 　　《不苟篇》 教人審度事理，為適宜之因應。 　　《榮辱篇》 論榮辱皆由人所自取，中多闡發性惡語。 　　《非相篇》 篇首一段，辟相術之迷信，編錄者因取以為篇名。內中有「法後王」一段，實荀說特色之一。篇末論「談說之術」兩段亦甚要。 　　《非十二子篇》 本篇批評當時各家學派之錯誤，並箴砭學風之闕失。內中所述各派，實為古代學術史之重要史料。 　　《仲尼篇》 本篇多雜論，無甚精采。 　　《儒效篇》 大旨為儒術辯護。內中有「隆性隆積」一段，為性惡論之要語。 　　《王制篇》　以下五篇皆荀子政治論。本篇論社會原理，有極精語。 　　《富國篇》 本篇論生計原理，全部皆極精。末兩段言「非攻」及外交術，文義與全篇不甚相屬。 　　《王霸篇》 本篇言政術，多對當時立言。 　　《君道篇》 本篇論「人治」與「法治」之得失，有精語。 　　《臣道篇》《致仕篇》 此兩篇無甚精采。 　　《議兵篇》《強國篇》 此兩篇承認當時社會上最流行之國家主義，而去其太甚。 　　《天論篇》 本篇批駁先天前定之說，主張以人力征服天行，是荀子哲學中極有力量的一部分。 　　《正論篇》 本篇雜取世俗之論，批評而矯正之。全篇不甚有系統，惟末兩段批評宋鈃，最為可貴，因宋鈃學說不多見，得此可知其概也。 　　《禮論篇》 禮學為荀子所最重，本篇自為書中重要之篇。惟細繹全文，似是湊集而成。其第一段論禮之起原最精要。「禮有三本」以下，《大戴禮記》採錄為《禮三本篇》。「三年之喪何也」以下，《小戴禮記》採錄為《三年問篇》。 　　《樂論篇》 本篇一部分采入《小戴禮記·樂記篇》。其論音樂原理及音樂與人生之關係最精。但《樂記》所說，尤為詳盡，未知是編《小戴》者將本篇補充耶？抑傳鈔本篇者有遺闕耶？ 　　《解蔽篇》 本篇為荀子心理學，其言精深而肅括，最當精讀，且應用之於修養。 　　《正名篇》 本篇為荀子之邏輯學，條理綿密，讀之益人神智（宜與《春秋繁露·深察名號篇》同讀）。 　　《性惡篇》 本篇為荀子哲學之出發點，最當精讀。 　　《成相篇》《賦篇》 此二篇為荀子的美文，本不在本書之內，略瀏覽知文體之一種可耳。 　　《君子篇》《大略篇》《宥坐篇》《子道篇》《法行篇》《哀公篇》《堯問篇》此七篇疑非荀子著作，不讀亦可。

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