《荀子》書之著作及其編次

　　本書劉向《敘錄》云：「孫卿卒不用於世，老于蘭陵。疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道，而營乎巫祝，信祥，鄙儒小拘，如主周等又滑稽亂俗，於是推儒墨道德之行事興壞，序列著數萬言而卒。」是以《荀子》書為荀卿所手著也。今案，讀全書，其中大部分固可推定為卿自著，然如《儒效篇》《議兵篇》《強國篇》皆稱「孫卿子」，似出門弟子記錄。內中如《堯問篇》末一段，純屬批評荀子之語，其為他人所述尤為顯然。又《大略》以下六篇，楊倞已指為荀卿弟子所記卿語及雜錄傳記。然則非全書悉出卿手蓋甚明。

　　《荀子》書初由漢劉向校錄，名《孫卿新書》。《漢書·藝文志》著錄，名《孫卿子》。（顏注云：「本曰荀卿，避宣帝諱故曰孫。」）唐楊倞為作注，省稱《荀子》，今遂為通名。劉向《敘錄》云：「所校讎中《孫卿書》凡三百二十二篇，以相校，除複重二百九十篇，定著三十二篇。」言中秘所藏孫卿之書共三百二十二篇，實三十二篇，餘皆重複之篇也。《漢書·藝文志》作三十三篇。王應麟謂傳寫之訛，殆然。《隋書·經籍志》作十二卷，《舊唐志》同。今本二十卷，乃楊倞所析，編次亦頗易其舊。倞自序云：「以文字繁多，故分舊十二卷三十二篇為二十卷。其篇第亦頗有移易，使以類相從。」今將新舊篇第列表對照如下：

　　（劉向本）　　　　　（楊倞本）

　　勸學篇第一　　　　同
　　修身篇第二　　　　同
　　不苟篇第三　　　　同
　　榮辱篇第四　　　　同
　　非相篇第五　　　　同

　　非十二子篇第六　　同
　　仲尼篇第七　　　　同
　　成相篇　　　　　　第八第二十五
　　儒效篇第九　　　　第八
　　王制篇第十　　　　第九

　　富國篇第十一　　　第十
　　王霸篇第十二　　　第十一
　　君道篇第十三　　　第十二
　　臣道篇第十四　　　第十三
　　致仕篇第十五　　　第十四

　　議兵篇第十六　　　第十五
　　強國篇第十七　　　第十六
　　天論篇第十八　　　第十七
　　正論篇第十九　　　第十八
　　樂論篇第二十　　　同

　　解蔽篇第二十一　　同
　　正名篇第二十二　　同
　　禮論篇第二十三　　第十九
　　宥坐篇第二十四　　第二十八
　　子道篇第二十五　　第二十九

　　性惡篇第二十六　　第二十三
　　法行篇第二十七　　第三十
　　哀公篇第二十八　　第三十一
　　大略篇第二十九　　第二十七
　　堯問篇第三十　　　第三十二
　　君子篇第三十一　　第二十四
　　賦篇第三十二　　　第二十六

　　楊倞所改編是否愜當，另為一問題。但劉向舊本，亦不過就中秘所藏三百余篇之叢稿訂訛芟複，從新編次，原非必荀卿時之舊，故改編亦不必指為紊古也（汪容甫《荀卿子通論》謂：「其書始於《勸學》，終於《堯問》，篇次實仿《論語》。」恐是附會）。

　　但劉向本篇第，是否即向之舊，似仍有問題。《漢書·藝文志·儒家》載「《孫卿子》三十三篇」，而《賦家》覆載「孫卿賦十篇」，知劉向裒定《七略》時，兩書本各自別行；乃今本則賦篇即在三十二篇中，而其賦又僅五首，頗難索解。今案，《成相篇》純屬韻文文學，其格調絕類今之鼓兒詞，亦賦之流。《漢志》雜賦十二家別有《成相雜辭》十一篇，知古代本有此體，而作者非獨荀卿矣。本書《成相篇》亦以五首組成，故知《漢志》所謂「賦十篇」者，實即本書《成相篇》《賦篇》之各五首也。（此說采自胡元儀。但胡謂合此二篇即《成相雜辭》之十一篇，而謂《漢志》「孫卿賦十篇」之文為脫去「一」字，則誤也。）以此論之，則所謂《孫卿子》者，當除此兩篇外別有三十二篇。今乃合此兩篇共成三十二篇，不已缺其二耶？案：本書《大略篇》首「大略君人者隆禮尊賢而王……」，「大略」二字與下文不相屬，明是標題（楊倞注已言之）。而《儒效篇》篇末一段云：「人論志不免于曲私……」，「人論」二字不與下連。《王制篇》篇中一段云：「序官宰爵知賓客……」，「序官」二字與下不連，體例正如《大略篇》。是「人論」「序官」本為兩篇名，略可推見（王念孫謂「論當讀為倫」，未免求之太深。「人論」為一篇名，正如書中《天論》《禮論》《樂論》諸篇耳）。然則後此何故失此二目而將四篇並為兩篇耶？當緣有傳鈔者以「孫卿子」與「孫卿賦」合為一書，將賦十篇（並成相言）附於末；二度傳鈔者，不解「成相」之義，見其文與「非相」相近，遂提前置諸第八篇；三度傳鈔者覺增此二篇與「三十二篇」之數不符，而當時各篇名，或皆如《大略篇》之僅著於篇首，並未提行另寫，鈔者失察，遂合四為二，謂符原數。信如是也，則《仲尼篇》第七之下，宜次以《儒效篇》第八，《人論篇》第九，《王制篇》第十，《序官篇》第十一。其《富國》《王霸》至《堯問》《君子》諸篇以次從第十二遞推至三十二，而《成相》《賦》兩篇則另為「孫卿賦」而不以入《荀子》，庶幾還中壘校錄之舊觀矣。此問題前此絕未嘗有人提起，吾所推論，亦別無旁證，姑懸之以俟好事者疏證雲爾。

　　大小戴兩《禮記》，文多與《荀子》相同。

　　凡此皆當認為《禮記》采《荀子》，不能謂《荀子》襲《禮記》，蓋《禮記》本漢儒所裒集之叢編，雜采諸各家著述耳。然因此可推見兩《戴記》中其摭拾荀卿緒論而不著其名者或尚不少，而《荀子》書中亦難保無荀卿以外之著作攙入。蓋《荀子》書亦由漢儒各自傳寫，諸本共得三百餘篇，未必本本從同。劉向將諸本冶為一爐，但刪其重複，其曾否懸何種標準以鑒別真偽，則向所未言也。楊倞將《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《堯問》六篇降附於末，似有特識。《宥坐》以下五篇，文義膚淺。《大略》篇雖間有精語，然皆斷片，故此六篇宜認為漢儒所雜錄，非《荀子》之舊。其餘二十六篇，有無竄亂或缺損，則尚待細勘也。

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